الظهر وقال أبو حنيفة الدينوى من أراد أن يعرف ظل نصف النهار بالقياس فليتحر وقت نصف النهار وليكن ذلك قبيل انتصافه ثم ينتصب القياس ولينظركم الظل من قدم ثم ليثبت قليلا ثم ليعد القياس فان وجد الظل قد نقص فان الشمس لم تزل وان وجده زاد فقد فاته الزوال فان وجد الظل ينقص فليس أبدا حتى يجده قد اختصر الزيادة فاذا زاد فذلك حين زالت الشمي\س فلينظر على كم زالت من أقدام القياس فذلك هو ظل الزوال فى ذلك اليوم (فان زاد عليه ست أقدام ونصف دخل وقت العصر اذا ظل كل شخص بقدمه ست ونصف بالتقريب) وانما قال بالتقريب ليشمل قول من هو أن يزيد على ظل الزوال أبدا سبع أقدام ومقادير الظل مختلفة باختلاف البدان والفصول كما هو مبين فى كتاب الزوال لابى حنيفة الدينوى واعلم ان لكل بلد خطا من السماء عليه نزول الشمس الدهر كله فمن أراد أن يعمل فلينظر الى مطلع الشمس من أى يوم شاء ويعلم بذلك الموضع علامة من الارض ويحفظها ثم يقدر ببصره النصف مما بين العلامتين وليحنط فى ذلك أشد الاحتياط فحيث وجده فليعلم عليه له علامة من الارض لتكون محفوظة عنده أبدا ثم ليعلم ان الشمس تزول أبدا على الخط الذى يأخذه من تلك العلامة الى محاذاة الرأس لا يخرم عنه اذا هو أخذ ذلك بتقدير صحيح وليعلم ان نصف النهار هو أبدا من طلوع الشمس الى مصيرها على هذا الخط الى ان تغيب واعلم انفصل أزمان هذا التقدير هو عند أقصر ما يكون النهار وذلك لان مطلع الشمس يقرب من مغربها فيكون اصابة النصف ما بينهما بالنظر والتقدير أسهل والخطأ فيه أقل (ثم ظل الزوال الميزان فليستصحبه) معه (المسافر ويتعلم اختلاف الظل به فى كل وقت وان عرف موقع الشمس من مستقبل القبلة وقت الزوال وكان فى السفر موضع ظهرت القبلة فيه بدليل آخر يمكنه ان يعرف الوقت بالشمس بات يصير بين عينيه مثلا ان كان كذلك فى البلد) وقال النووى فى الروضة وقت الظهر يدخل بالزوال وهو زيادة الظل بعد استواء الشمس ويخرج وقتها اذا صار ظل الشخص مثله سوى الظل الذى كان عند الزوال ان كان ظل وما بين الطرفين وقت احتياط وأما العصر فيدخل وقتها بخروج وقت الظهر بلا خلاف ويمتد الى غروب الشمس وفيه وجه ضعيف قاله الاصطخرى أربعة أوقات وقت الفضيلة وهو الاول ووقت الاختيار الى أن يصير ظله مثليه وبعده جواز بلا كراهة الى اصفرار الشمس ومن الاصفرار الى الغروب وقت كراهة يكره تأخيرها اليه انتهى وقال أصحابنا وقنت الظهر من الزوال الى بلوغ الظل مثليه سوى الفئ هذا مذهب أبى حنيفة وقال صاحباه وفاقا للشافعى آخره اذا صار ظل كل شئ مثله وهو رواية الحسن بن زياد عن أبى حنيفة وفى رواية أسد بن عمر وعنه اذا صار ظل كل شئ مثله خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتى يصير ظل كل شئ مثليه وجعل صاحب الوسيط رواية الحسن عن أبى حنيفة رواية محمد عنه وجعل المثلين رواية أبى يوسف عنه وجعل المهمل رواية الحسن عنه ووقت العصر من المثلين الى الغروب هذا قول أبى حنيفة وعندهما اذا صار ظل كل شئ مثله دخل وقت العصر وهو مبنى على خروج وقت الظهر على القولين وقال الحسن بن زياد اذا اصفرت الشمس خرج وقت العصر* (تنبيه) * قال الدينورى فى كتاب الزوال وماأكثر من يغلط فى هذا الموضع اذا سمع ما جاء به بعض الخبر مجملا بان أول وقت العصر اذا صار ظل كل شئ مثليه ولم يسمع الخبر المفسر بان أول وقت العصر اذا كان الظل مثل الشئ ومثل ظل الزوال ولو أن انسانا لم يصل العصر أبدا حتى يصير ظل الشئ مثليه لمكث فى الشتاء أشهرا لا يصلى العصر ولا سيما فى البلدان الشمالية وكذلك ان لم يصل الظهر حتى يكون ظل كل شئ مثله مكث فى الصيف اشهرا لا يصلى الظهر ولا سيما فى البلدان الجنوبية وذلك بين فيما وصفناه من مقادير الظل فى البلدان فافهم هذا واعمله والله أعلم (وأما وقت المغرب فيدخل بالغروب) بلا خلاف والاعتبار بسقوط قرصها وهو ظاهر فى الصحارى (ولكن قد تحجب الجبال المغرب عنه) وفى نسخة الشمس التى تغرب عنه (فمهما ظهر سواد فى الافق مرتفع من الارض قيد رمح فقد دخل وقت المغرب) @