وفى الروضة وأما العمران وخلل الجبال فالاعتبار بان لا يرى شئ من شعاعها على الجدران ويقبل الظلام من المشرق وفى آخر وقتها قولان القديم أنه يمتد الى مغيب الشفق والجديد أنه اذا مضى قدر وضوء وستر عورة وأذان واقامة وخمس ركعات انقضى الوقت وما لابد من شرائطه لا يجب تقديمه على الوقت فيجوز التأخير بعد الغروب بقدر اشتغاله بها والاعتبار فى ذلك بالوسط المعتدل ويحتمل أيضا أكل لقم يكسر بها حدة الجوع وفى وجه ما يمكن تقديمه على الوقت كالطهارة السترة يسقط من الاعتبار وفى وجه يعتبر ثلاث ركعات لاخمس وهما شاذان والصواب الاول ثم على الجديد لو شرع فى المغرب فى الوقت المضبوط فهل له مدها الى انتفاء الوقت ان قلنا الصلاة التى لا يقع بعضها فى الوقت وبعضها بعده اداء وانه يجوز تأخيرها الى ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك قطعا وان لم يجوز ذلك فى سائر الصلوات ففى المغرب قولان أصحهما يجوز مدها الى مغيب الشفق والثانى منعه كغيرها ثم ان القولين فى الجديد واختيار طائفة من الاصحاب القديم ورجحوه وعندهم المسألة مما يفتى به على القديم قال النووى الاحاديث الصحيحة مصرحة بما قاله القديم وتأويل بعضها متعذر فهو الصواب وممن اختاره الخطابى والبيهيقى والغزالى فى الاحياء والبغوى فى التهذيب وغيرهم والله أعلم (وأما العشاء فيعرف) وقتها (بغيوبة الشفق وهو الحمرة) لانه المتفاهم عند أهل اللغة وهو مذهب عمر وابنه وعلى وابن مسعود واختارالشافعى وأبو يوسف ومحمد رواية عن أسد بن عمر وعن أبى حنيفة واليه ذهب الخليل والفراه والازهرى من أهل اللغة ويروى ذلك مرفوعا من حديث ابن عمر الشفق الحمرة فاذا غاب وجبت الصلاة رواه الدارقطنى وقال البيهقى الصحيح انه موقوف على ابن عمر وأقره النووى وعند أبى حنيفة الشفق هو البياض وعند غيوبته يدخل وقنت العشاء ونقل عن أبى بكر ومعاذ بن جبل وعائشة وابن عباس فى رواية وأبى هريرة وبه قال عمر بن عبد العزيز والاوزاعى والمزنى وابن المنذر والخطابى واختاره المبرد وثعلب وقال امام الحرمين يدخل وقتها بزوال الحمرة والصفرة قال والشمس اذا غربت تعقبها حمرة ثم ترقى حتى تنقلب صفرة ثم يبقى البياض قال ومن غروب الشمس الى زوال الصفرة كما بين طلوع الفجر الصادق وطلوع الشمس ومن زوال الصفرة الى انمحاق البياض قريب مما بين الصبح الصادق والكاذب هذا قول امام الحرمين والذى عليه المعظم ويدل عليه نص الشافعى انه الحمرة ثم هذا فى الصحارى والمواضع البارزة (فان كانت محجوبة عنه بجبال فيعرفه بظهور الكواكب الصغار وكثرتها وانتشارها (فان ذلك يكزن بعد غيوبة الحمرة) ثم غيوبة الشفق الظاهرة فى معظم النواحى أما الساكنون بناحية تقصرلياليهم ولا يغيب عنهم الشفق فيصلون العشاء اذا مضى من الزمان قدر ما يغيب فيه الشفق فى أقرب البلاد اليهم أما وقت الاختيار للعشاء فيمتد الى ثلث الليل على الظهر والى نض\صفه على الثانى ويبقى وقت الجواز الى طلوع الفجر الثانى على الصحيح وقال الصطخرى يخرج بذهاب وقت الاختيار (وأما الصبح فيبدو فى الاول مستطيلا) فى السماء (كذنب السرحان) بالكسر يطلق على الذئب والاسد والجمع سراحين شبه الفجر الكاذب بذنبه فى استطالته (فلا يحكم الى ان ينقضى زمان ثم يظهر بياض معترض) مستطير فى الافق (لا يعسر ادراكه لظهوره فهذا أول الوقت) أى فبطلوعه يدخل أول وقتها اجماعا ويتمادى وقت الاختيار الى ان يسفر وعند أبى حنيفة يبتدى مسفرا بحيث يمكنه ترتيل أربعين آية أو أكثر ثم اعادته امن ظهر فساد وضوئه ويختم مسفرا وهو اختيار الحافظ ابن حجر وفاقا للحنفية ومختار الطحاوى يبتدئ مغلسا ويختم مسفرا ووقت الجواز الى طلوع الشمس على الصحيح وعند الصطخرى يخرج وقت الجواز بالاسفار فعلى الصحيح للصبح أربعة أوقات فضيلة أوله ثم الاختيار الى الاسفار ثم جواز بلا كراهة الى طلوع الحمرة ثم كراهة وقت طلوع الحمرة اذا لم يكن عذر (قال صلى الله عليه وسلم ليس الصبح هكذا وجمع بين كفيه وانما الصبح هكذا ووضع سبابتيه على الاخرى وفتحهما وأشار به الى انه معترض) ليس بمستطيل قال العراقى رواه ابن ماجه من حديث ابن مسعود باسناد صحيح مختصر دون الاشارة بالكف@