فى العمل بالخبر أهل الاجتهاد وغيره حتى الاعمى يقصد المحراب اذا عرفه بالمس حث يعتمده البصير وكذا البصير فى الظلمة وقال صاحب العدة انما يعتمد الاعمى على المس فى المحراب رآه قبل الاعمى فان لم يكن شاهده لم يعتمده ولو اشتبه عليه مواضع لمسها فلاشك أنه يصير حتى يخبره غيره صريحا فان خاف فوت الوقت صلى وأعاد هذا كله اذا وجد من يخبر عن علم ومو ممن يعتمد قوله أما اذا لم يجد العاجز من يخبره فتارة يقدر على الاجتهاد وتارة لا يقدر فان قدر لزمه واستقبل ما ظنه القبلةولا يصح الاجتهاد الا بادلة القبلة (وليس للاعمى ولا للجاهل أن يسافر فى قافلة ليس فيها من يعرف أدلة القبلة حيث يحتاج الى الاستدلال) بها اما بالرياح أو بالنجوم (كما ليس للعامى أن يقيم ببلدة ليس فيها فقيه عالم بالتفصيل) أحكام (الشرع بل يلزمه الهجرة) أى الانتقال منها (الى حيث يجد من يعلمه دينه) أى أموره (وكذا ان لم يكن فى البلد الاافقية فاسق) معلن بفسقه (فعليه الهجرة أيضا) الى بلد آخر (اذ لا يجوز له الاعتماد على فتوى الفاسق بل العدالة شرط لجواز) زفى نسخة فى جواز (قبول الفتوى كما) شرطوا (الرواية وان كان معروفا بالافقه مستور الحال فى العدالة والفسق) غير معلن به (فله القبول) لفتواه (مهما لم يجد من له عدالة ظاهرة لان المسافر فى البلاد لا يقدر أن يبحث عن عدالة المفتين) لانه فى شغل عنه فى أموره اللازمة (فان رآه لابسا للحرير أو ما يغلب عليه الابريسم) وهو الحرير الخام (أو راكبا لفرس عليه مركب ذهب) أى سرج ذهب وغيره من العدد والآلات كذلك كالركاب وما يوضع على عذارية ورأسه (فقد ظهر فسقه وامتنع عليه قبول قوله فليطلب غيره) ممن ليس كذلك (وكذلك اذا رآه يأكل على مائدة سلطان) أو أمير (أغلب ماله حرام) من المكوسات والغصوب وغيرها من المظالم (أو يأخذ منه ادرارا أو صلة) أو خلعة (من غير أن يعلم ان الذى يأخذه من وجه حلال) كما تقدم فى كتاب الحلال والحرام (فكل ذلك فسق يقدح الكافر والفاسق على ما بين (وأما معرفة أوقاتن الصلوات الخمس) المفروضة فى الحضر والسفر (فلابد منها) أى بزوال الشمس عن كبد السماء (وكل شخص يقع له فى ابتداء النهار ظل مستطيل فى جانب المغرب ثم لايزال ينقص الى وقت الزوال ثم يأخذ الزيادة فى جهة المشرق ولا يزال يزيد الى الغروب فليقم المسافر فى موضع) مستو (أو لينصب عودا مستقيما) فى أرض مستوية بحيث لا يكون بعض جوانبها مرتفعا وبعضها منخفضا انا بصب الماء أو بعض موازين المفننين (وليعلم على رأس الظل) علامة (ثم لينظر بعد ساعة فان رآه فى النقصان فلم يدخل بعد وقت الصلاة) أو يرسم فى الارض دائرة وينصب فى مركزها مقياس قائم بان يكون بعد رأسه عن ثلاث نقط من محيط الدائرة متساويا ولتكن قامته بمقدار ربع قطر الدائرة فراس ظله فى أوائل النهار خارج الدائرة لكن الظل ينقص الى حده ثم يزيد الى أن ينتهى الى محيط الدائرة ثم يخرج منها وذلك بعد نصف النهار فتضع علامة على مخرج الظل فتنتصف القوس التى بين مدخل الظل ومخرجه ويرسم خطا مستقيما من منتصف القوس الى مركز الدائرة مخرجا من الطرف الآخر الى المحيط فهذا الخط هو خط نصف النهار فاذا كان ظل المقياس على هذا الخط فهو نصف النهار والظل الذى فى هذا الوقت هو فىء الزوال فاذا زال الظل من هذا الخط فهو وقت الزوال فذلك أول وقت الظهر وقد تقدمت صورة هذه الدائرة فى كتاب الصلاة (وطريقه فى معرفة ذلك ان ينظر فى البلد وقت أذان المؤذن ظل قامته فاذا كانت مثلا ثلاثة أقدام بقدمه فمهما صار كذلك فى السفر وأخذ فى الزيادة صلى) فهو أول وقت@