بالاجتهاد فى الاقطار النائية (الجهة) لا العين (وذلك يسهل أمر الاجتهاد فيها ويعلم أدلة القبلة فاما مقابلة العين فانها تعرف بمعرفة مقدار عرض مكة عن خط الاستواء) هى الدائرة التى فى سطح دائرة معدل النهار على وجه الارض وانما سميت بخط الاستواء لكون الفلك هناك متحركا كاعلى الاستواء ولا ستواء الليل والنهار فيه ابدا بالتقريب ويعلم منه أيضا وجه التسمية بمعدل النهار (و) معرفة (مقدار درجات طولها وهو بعدها عن أول عمارة فى المشرق) وهو الموضع المعروف بجزائر الخالدات وجزائر السعداء وقيل موضع يسمى بكنك دز يقال ان ارصاد علماء الهند كانت هناك وهو آخر العمارة فى جهة المشرق على زعمهم وهذا الموضع هو مستقر الشياطين على زعم براهمة الهند وقيل آخر عمارة المشرق جزيرة يسميها الهنود جمكوت وهى آخر عمارة تصل اليها والبعد بين كنك دز وبين الجزائر الخالدات مائة وثمانون درجة قال الجفمينى فى شرح الملخص طول مكة من جزائر الخالدات سبع وسبعون درجة وعشر دقائق وعرضها من خط الاستواء احدى وعشرون درجة وأربعون دقيقة (ثم يعرف ذلك أيضا فى موقف المصلى) من أى بلد كان (ثم يقابل أحدهما بالآخر) وهذا لابد من ذلك وتقدم عن كتاب القبلة لابى حنيفة الدينورى ما يؤيد ذلك فانك اذا لم تقابلا أحدهما بالآخر وأنت بمكة أين بلدك وكيف جهتهفما ينفعك من النظر الى الجدى (ويحتاج فيه الى آلات وأسباب طويلة) وتلك الآلات هندسية ومن أشد ما يحتاج اليه فى معرفة سمت القبلة الدائرة الممثلة فى الافق وهى معروفة عند أهل العلم وسهلة الصنعة عليهم (والشرع غير مبنى عليها قطعا) اذ لم يثبت ذلك عن السلف (فاذا القدر الذى لابد من تعلمه من أدلة القبلة موقع الشرق والغرب والزوال وموقع الشمس وقت العصر فهذا يسقط الوجوب فان قلت فلو خرج المسافر) من مستقره الى بلد آخر (من غير تعلم ذلك هل يعصى فاقول ان كان) ذلك المسافر (طريقة على قرى متصلة فيها محاريب) للمسلمين معروفة فى مساجدهم (أو كان معه فى الطريق) رجل (بصير) عارف بادلة القبلة (موثوق بعدالته وبصيرته) يستوى فيه الرجل والمرأة والعبد ولا يقبل كافر قطعا ولا فاسق وصبى مميز على الصحيح فيهما (يقدر على تقليده فلايعصى فان لم يكن معه شئ من ذلك عصى لانه سيتعرض) وفى نسحة متعرض (لوجوب الاستقبال ولم يكن قد حصل علمه فصار ذلك كعلم التميم وغيرهوغيره فان تعلم هذه الادلة واستبهم عليهم الامر اما بغيم مظلم) طبق أفق السماء (أو ترك التعلم ولم يجد فى الطريق من يقلده فعليه ان يصلىفى الوقت) ان خاف فوته (على حسب حاله ثم عليه القضاءسواء خاف خروج الوقت أو لم يخفه لكن ان ضاق الوقت صلى كيف كان وتجب الاعادة هذا هو الصحيح وفيه وجه لابن سريج انه يقلد عند خوف الفوات وفى وجه ثالث يصبر الى ان فات الوقت ولو خفيت الدلائل على المجتهد لغيم أو ظلمة أو تعارض أدلة فثلاثة طرق أصحها قولان أظهرهما لا يقلد والثانى يقلد والطريق الثانى لا يقلد والثالث يصلى بلا تقليد كيف كان ويقضى فان قلنا يقلد لم تلزمه الاعادة على الصحيح وقول الجمهور قال امام الحرمين هذا الطريق اذا ضاق الوقت وقبل ضيقه يصبر ولا يقلد قطعا قال وفيه احتمال من التميم أول الوقت (و) اذا لم يقدر على الاجتهاد بان عجز عن تعلم الادلة مثل (الاعمى) والبصير الذى لا يعرف الادلة ولا له معرفتها (ليس له الا التقليد فليقلد من يوثق بدينه ومعرفته ان كان مقلدا مجتهدا فى القبلة) وهو كل مكلف مسلم عدل عارف بالادلة سواء فيه الرجل والمرأة والعبد وفى وجه شاذله تقليد صبى مميز والتقليد قبول ولو المستند الى الاجتهاد فلو قال بصير رأيت القطب أو رأيت الخلق العظيم منالمسلمين يصلون الى هنا كان الاخذ به قبول خبرلا تقليد ولو اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما على الصحيح والاولى تقليد الاوثق والاعلم وقيل يجب لك وقيل يصلى مرتين الى الجهتين (وان كانت القبلة ظاهرة فله اعتماد قول كل عدل يخبره بذلك فى حضر أو سفر) ثم قد يكون الخبر صريح لفظ وقد يكون دلالة كالمحراب المعتمد وسواء@