المدينة نزل على أجداده أو قال اخواله منالانصار وانه صلى قبل بيت المقد س ستة عشر أو سبعة عشر شهرا وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل مسجد وهنو راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فدطروا كما هم قبل البيت الحديث قوله على أهل مسجد بنى سلمة ومر عليهم فى صلاة العصر وأما أهل قباء فما أتاهم الا فى صلاة الصبح هكذا أخرجه فى أول الصحيح وأيضا فى التفسير عنابى نعيم محمد بن المثنى والنسائى عن محمد بن بشار ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد عن الثورى عن أبى اسحق عنه وأخرجه ابن ماجه عن علقمة بن عمر وعن أبى بكر بن عياش عن أبى اسحق وأخرجه الترمذى عن هناد عن وكيع عن اسرائيل بن يونس عن جده أبى اسحق وأخرجه البخارى أيضا فى الصلاة عن عبد الله بن جابر وفى خبر الواحد عن يحيى عن وكيع كلاهما عنه به وأخرجه النسائى أيضا عن محمد بن اسماعيل بن ابراهيم عن اسحق ابن يوسف الازرق عن زكريا بن أبى زائدة عن أبى اسحق وفيه جواز الصلاة الواحدة الى جهتين وهو الصحيح عند أصحاب الشافعى فمن صلى الى جهة فتغير اجتهاده فى اثنائها فانه يستدير الى الجهة الآخرة كما تقدم وفيه دليل على قبول خبر الواحد وهو مجمع عليه وفيه وجوب الصلاة الى القبلة والاجماع على انها الكعبة وبه يجتح على ان من صلى بالاجتهاد الى غير القبلة ثم تبين له الخطأ لا تلزمه الاعادة لانه فعل ما عليه فى ظنه مع مخالفة الحكم في نفس الامر كما ان أهل قباء فعلوا ما وجب عليهم عند ظن بقاء الامر فلم يؤمروا بالاعادة (ومقابلة العين من المدينة الى مكة لا يعرف الا باداة هندسية) بترتيب آلات غريبة (يطول النظر فيها فكيف أدركوا على البديهة فى أثناء الصلاة) اذو رد عليهم الخبر وهم راكعون (وفى ظلمة الليل) اذ كانوا يصلون الصبح بغلس (ويدل أيضا) من فعلهم (انهم بنوا المساجد حول مكة وفى سائر بلاد الاسلام) كالكوفة والبصرة ومصر والشام ومرو وقرقيسيا وغيرها (ولم يحضروا قط مهندسا) ولا منجما (عند تسوية المحراب) ولما كانوا يعرفون الاسطرلاب (ومقابلة العين لا تدرك الا بدقيق النظر فى الهندسة) ومعرفة آلات الفن (وأما القياس فهو ان الحاجة الى الاستقبال وبناء المساجد فى جميع أقطار الارض ولا يمكن مقابلة العين) فى محاريبها (الا بعلوم هندسية) وآلات فلكية وارصاد الكواكب السبعة السيارة (لم يرد الشرع بالنظر فيها بل ربما يزجر عن التعمق) أى غوص الذهن (فى علمها فكيف يبنى أمر الشرع عليها فيجب الاكتقاء) فى البلاد البعيدة (بالجهة للضرورة) الداعية (وأما دليل الصورة التى صورناها) آنفا (فى حصر جهات العالن فى أربع) فقط (فقوله صلى الله عليه وسلم فى آداب قضاء الحاجة لا تستقبلوا بها القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا) قال العراقى متفق عليه من حديث أبى أيوب اه قلت وكذلك رواه النسائى والطبرانى ولفظهم لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها بغائط أو بول ولكن شرقوا أو غربوا وفى لفظ عند الطبرانى وسمويه لا تستقبلوا القبلة بفروجكم ولا تستدبروها ورواه أبو يعلى من حديث أسامة بن زيد بلفظ لا تستقبلوا القبلة بغائط أو بول (وقال هذا بالمدينة والمشرق على يسار المستقبل لها والمغرب على يمينه) اذهبى واقعة بين المشرق والمغرب وهى الى طرف المغرب أميل كما تقدم (فنهى عن جهتين) الاستقبال والاستدبار (ورخص فى جهتين) التشريق والتغريب (ومجموع ذلك أربع جهات) قدام ووراء والشرق والغرب (ولم يخطر ببال أحد ان جهات العالم يمكن ان تفرض ستة أو سبعة أو عشرة وكيفما كان فما حكم الباقى) منها (بل الجهات تثبت فى الاعتقادات بناء على خلقة الانسان ليس له الأربع جهات قدام وخلف ويمين وشمال فكانت الجهة بالاضافة الى الانسان فى ظاهر النظر أربعا والشرع لا يبنى الاعلى مثل هذه الاعتقادات فظهر) مما تقدم (ان المطلوب) @