بفرائض الصلوات) وقد تقدم بتفاريعه فى باب الجمعة من كتاب الصلاة (ولو نوى الاقامة بعد ان صلى العصر فادرك وقت العصر فى الحضر فعليه أداء العصر ومامضى انما كان مجزئا بشرط أن يبقى العذر الى خروج وقت العصر) قال الرافعى اذا اجمع تقديما فصار فى اثناء الاولى قبل الشروع فى الثانية مقيما بنية الاقامة أو وصول السفينة دار الاقامة بطل الجمع فيتعين تأخير الثانية فى وقتها وأما الاولى فصحيحة فلو صار مقيما فى اثناء الثانية فوجهان أحدهما يبطل الجمع كما يمتنع القصر بالاقامة فى اثنائها فعلى هذا هل تكون الثانية نطلا أم تبطل فيه الخلاف كنظائره وأصحهما لا يبطل الجمع صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد بخلاف القصر فان وجوب الاتمام لا يبطل فرضية مامضى من صلاته أما اذا صار مقيما بعد الفراغ من الثانية فان قلنا الاقامة فى اثنائها لا تؤثر فهنا أولى والا فوجهان الاصح لا يبطل الجمع كما لو قصر ثم أقام ثم قال صاحب التهذيب وآخرون الخلاف فيما اذا قام بعد فراغه من الصلاتين اما فى وقت الاولى واما فى وقت الثانية قبل مضى امكان فعلها فان كان بعد امكان فعلها لم تجب اعادتها بلا خلاف صرح امام الحرمين بجريان الخلاف مهما بقى من وقت الثانية شىء هذا كله اذا جمع تقديما فلو جمع فى وقت الثانية فصار مقيما بعد فراغه منها لم يضر وان كان قبل القراغ صارت الاولى قضاء.* (الرخصة الخامسة النقل راكبا) *على الراحلة سائر الى جهة مقصوده فى السفر الطويل وكذا الفصير على المذهب ولا يجوز فى الحضر على الصحيح بل لها فيه حكم الفريضة فى كل شىء الا القيام وفى وجه شاذ يجوز للراكب فى الحضر المتردد فى وجهة مقصوده قال الاصطخرى واختار القفال الجواز بشرط الاستقبال فى جميع الصلاة وحيث جازت النافلة على الراحلة فجميع النوافل سواء على الصحيح الذاى عليه الاكثرون وعلى الضعيف لا يجوز صلاة العيد والكسوف والاستسقاء (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى على راحلته أينما توجهت به دابته وأوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الراحلة) قال العراقى متفق عليه من حديث ابن عمر انتهى قلت وله ألفاظ منها للبخارى عن عامر بن ربيعة كان يسبح على الراحلة وله من وجه آخر عن ابن عمر كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومىء برأسه قبل أى وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا يصلى عليها المكتوبة وقد روى عن جابر مثله فى المنفق وله آلفاظ منها كان يصلى على راحلته حيث توجهت به فاذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة هذا لفظ البخارى ولم يذكر مسلم النزول وقال الشافعى أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج أخبرنى أبو النبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى وهو على راحلته النوافل ورواه ابن خزيمة من حديث محمد بن بكر عن ابن جربج مثل سياقه وزاد ولكن يخفض السجدتين من الركعة يومىء ايماء ولابن حبان نحوه وأخرج أبو داود من حديث الجارود بن أبى سبرة حدثنى أنس ان النبى صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر وأراد أن يتطوع استقبل بناقته القبلة وكبر ثم صلى حيث كان وجهه وركابه ورواه أيضا ابن السكن وصححه (وليس على المتنفل الراكب فى الركوع والسجود الا الايماء) أى الاشارة فيهما بالرأس (و) ليس عليه وضع الجبهة على عرف الدابة ولا على قربوس السرج ولا كاف بل (ينبغى أن) ينحنى و(يجعل سجوده أخفض من ركوعه) قال امام الحرمين والفصل بينهما عند التمكن محتوم (و) الظاهر انه (لا يلزمه الانحناء الى حد يتعرض به لخطر بسبب الدابة) فلو يبلغ غاية وسعه فيه الى هذا الحد (فان كان) الراكب (فى مرقد) ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال واتمام الاركان (فليتم الركوع والسجود) فى جميع الصلاة على الاصح (فانه قادر عليه) كراكب السفينة (وأما استقبال القبلة فلا يجب لا فى ابتداء الصلاة ولا فى دوامها فليكن فى جميع صلاته اما مستقبلا القبلة أو متوجها فى صوب الطريق ليكون له جهة يثبت فيها) قال الرافعى اذا لم يتمكن التنفل راكبا من اتمام الركوع والسجود والاستقبال فى جميع صلاته ففى وجوب الاستقبال عند الاحرام أوجه @