يقول يا أهل البلد صلوا أربعا فانا قوم سفر حسنه الترمذى وعلى ضعيف وانما حسن الترمذى حديثه لشواهد ولم يعتبر الاختلاف فى المدة كما عرف من عادة الحدثين من اعتبارهم الاتفاق على الاسانيد دون السياق فهى من جهة الاسناد ليست صحيحة ودعوى صاحب التهذيب انها سالمة من الاختلاف أى على راويها وهو وجه من الترجيح قعيد لو كان راويها عدة وأما رواية تسعة عشر فرواها ايضا أحمد من حديث عكرمة عن ابن عباس واما رواية سبعة عشر بتقديم السين فرواها أيضا ابن حبان من حديثه واما رواية خمسة عشر فرواها أيضا النسائى أبن ماجه البيهقى من حديث ابن عباس ويروى أيضا انه أقام عشرين يوما رواها عبد بن حميد من حديث ابن عباس أيضا والله أعلم (فظاهر الظن أنه لو تمادى القتال) أى استطال (لتمادى ترخصه) فى القصر (اذ لا معنى لتقدير ثمانية عشر يوما , الظاهران قصره) صلى الله عليه وسلم (كان لكونه مسافرا لا لكونه غازيا مقاتلا هذا) الذى ذكرناه هو (معنى القصر وأما معنى الطول) أى معنى كون السفر طويلا (فهو أن يكون مرحلتين كل مرحلة ثمانية فراسخ) فالمرحلتان ستة عشر فرسخا وهى أربعة برد وهى مسيرة يومين معتدلين (وكل فرسخ ثلاثة أميال) فالمجموع ثمانية وأربعون ميلا (وكل ميل أربعة آلاف خطوة وكل خطوة ثلاثة أقدام) يوضع قدم امام قدم ملاصق له وفى المصباح الميل عند العرب مقدار مدى البصر من الارض وعند القدماء من أهل الهيئة ثلاثة آلاف ذراع وعند المحدثين أربعة آلاف ذراع والخلاف لفظى فانهم اتفقوا على ان مقداره ستة وتسعون ألف أصبع والاصبع ست شعيرات بطن كل واحدة الى أخرى ولكن القدماء الذراع اثنتان وثلاثون أصبعا والمحدثون يقولون اربعة وعشرون أصبعا فاذا قسم الميل على رأى القدماء كل ذراع اثنين وثلاثين أصبعا كان المتحصل ثلاثة آلاف ذراع والفرسخ عند الكل ثلاثة اميال فاذا قدر الميل بالغلوات ان كانت كل غلوة أربعمائة ذراع كان ثلاثين غلوة وان كان كل غلوة مائتى ذراع كان ستين غلوة ويقال للاعلام المبنية فى طريق مكة أميال لانها بنيت على مقادير مدى البصر من الميل الى الميل وانما أضيف الى بنى هاشم فقيل الميلى الهاشمى لان بنى هاشم حددوه وأعملوه اه قال الرافعى وهل هذا الظبط تحديد أو تقريب وجهان الاصح تحديد وحكى قول شاذ ان القصر يجوز فى السفر القصير بشرط الخوف والمعروف الاول واستحب الشافعى رحمه الله ان لا يقصر الا فى ثلاثة أيام للخروج من خلافى ابى حنيفة رحمه الله فى ضبطه به والمسافة فى البحر مثل المسافة فى البر وان قطعها فى لحظة فان شك فيها اجتهد قال النووى وان حبستهم الريح فيه قال الدارمى هو كالاقامة فى البر بغير نية الاقامة والله اعلم واعلم ان مسافة الرجوع لاتحسب فلو قصد موضعا على مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فليس له الفصر لا ذاهبا ولا راجعا وان كان يناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمى سفرا طويلا وحكى الحناطى وجها انه يقصر اذا كان الذهاب والرجوع مرحلتين وهو شاذ منكر ويشترط عزمه فى الابتداء على قطع مسافة القصر فلو خرج لطلب آبق أو غريم وينصرف متى لقيه ولا يعرف موضعه لم يترخص وان طال سفره كما قلنا فى الهائم فاذا وجده وعزم على الرجوع الى بلده وبينهما مسافة القصر ترخص اذا ارتحل عن ذلك الموضع فلو كان فى ابتداء السفر يعلموصعه وانه لا يلقاه قبل مرحلتين ترخص فلو نوى مسافة القصر ثم نوى انه ان وجد الغريم رجع نظر ان نوى ذلك قبل مفارقته عمران البلد لم يترخص والافوجهان أصحهما يترخص مالم يجده قاذا وجده صارمقيما وكذا لو نوى قصد موضع فى مسافة القصر ثم نوى الاقامة فى بلد وسط الطريق فان كان من مخرجه الى المقصد الثانى مسافة القصر ترخص وان كان أقل ترخص أيضا على الاصح مالم يدخله واذا سار العبد بسير المولى والمرأة بسير الزوج والجندى بسير الامير ولا يعرفون مقصدهم لم يجزلهم الترخص فلو نووا مسافة القصر فلا عبرة بنية العبد والمرأة وتعتبر تية الجندى لانه ليس تحت يد الامير وقهره فان عرفوا مقصدهم فنووا فلهم القصر (ومعنى المباح) اى معنى كون السفر مباحا انه ليس بمعصية سواء كان طاعة@