في عين المتناول وهو الصواب والقول بكراهه أكل لحم الضب هو مذهب ابي حنيفه وابي يوسف ومحمد واحتج محمد بحديث عائشه رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم اهدي اليه ضب فلم يأكله فقال عليهم سائل فأرادت ان تعطيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم أتعطيه مما لا تأكلين قال فقد دل ذلك علي انه صلي الله عليه وسلم كره ذلك لنفسه ولغيره أكل الضب قال وبهذا نأخذ وكان أبو جعفر الطحاوي يذهب الي ماذهب اليه الشافعي من حل أكله استدلا لا بما في المتفق عليه من حديث خالد بن الوليد وابن عباس وابن عمر وتفصيله في الفروع الفقهيه (فان قيل فهذا معلوم في) وفي نسخه من (زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وزمان الصحابه) رضوان الله عليهم (بسبب الربا والسرقه والنهب وغلول الغنيمه وغير ذلك ولكن كان ذلك هو الاقل) وفي نسخه لكن كانت هي الاقل (بالاضافه الي الحلال) فماذا نقول في زماننا (وقد صار الحرام أكثر مافي ايدي الناس لفساد المعاملات واهمال شروطها) الشرعيه (وكثره الربا) وفشوها (وكثره السلاطين الظلمه) الجائرين (فمن أخذ مالا يشهد فيه علامه معينه للتحليل أهو حراما ام لا) وفي نسخه فمن أخذ الم يشهد علامه معينه في عينه للتحريم فهو حرام ام لا (فاقول ليس ذلك حراما وانما الورع تركه وهذا الورع اذا كان قليلا) فانه مع القله يمكنه التورع عنه (ولكن الجواب عن هذا ان قول القائل أكثر الاموال حرام في زماننا غلط محض منشؤه الغفله عن الفرق بين الكثير والاكثر فأكثر الناس) من العلماء (بل أكثر الفقهاء) منهم يظنون (ان ماليس بنادر هو الاكثر ويتوهمون انهما قسمان متقابلان ليس بينهما ثالث وليس كذلك) الامر (بل اقسام ثلاثه فقليل وهو النادر) ولذا عرفوه بانه ماقل وجوه ولم يخالف القياس (وكثير واكثر ومثاله ان الخنثي فيما بين الخلق نادر) وهو الذي له اله الرجال والنساء او ليس له منهما اصلا بل له ثقبه لا تشبهما (واذا أضيف اليه المريض وجد كثيرا وكذا السفر حتي يقال) اي يقوله الفقهاء (السفر والمرض) كلاهما (من الاعذار العامه) أي يعرض كل منهما كثيرا لكثير من الناس (والاستحاضه من الاعذار النادره) اي يندر وجودها (ومعلوم ان المرض ليس بنادر) لعدم صدق حده عليه (وليس بالاكثر ايضا) وهو مايعم وجوده في كل زمان (بل هو كثير والفقيه اذا تساهل)) في تعبيره (وقال المرض والسفر غالب) اي كل منهما (وهو عذر عام) وبيني وعليه مسائل فان كان (يريد به انه ليس بنادر) فهو صحيح اذ يطلق علي الكثير انه ليس بنادر (فان لم يرد هذا فهو غلط) وغفله عن درك المعاني (فالصحيح) البدن (والمقيم) في بلد_هو الاكثر والمريض والمسافر كثيرا والمستحاضه والخنثي نادر فاذا فهم هذا) الذي قدمناه (فنقول قول القائل الحرام أكثر باطل لا مستند هذا القائل اما ان يكون كثره الظلمه) اي الحكام الجائرين (والجنديه) وهم عساكرهم واعوانهم (او كثره الربا بالمعاملات الفاسده او كثره الايدي التي تكررت) جيلا بعد جيل (من أول الاسلام الي زماننا هذا) وهو اخر القرن الخامس (علي اصول الاموال الموجوده اليوم اما المستند الاول فباطل فان الظالم كثير) وفي نسخه فان الظلم كثير (وليس بالاكثر فانهم) اي اهل الظلم (الجنديه) وهم اعوان السلاطين من ارباب المناصب (اذ لا يظلم) غالبا (الاذوغلبه) وقهر (اوذوشوكه) وهو شده الباس وقوه السلاح (وهم اذا أضيفوا الي كل العالم لم يبلغوا عشر عشرهم) اي جزأ من عشر منهم (فكل) وفي نسخه وكل (سلطان يجتمع عليه من الجنود) اي العساكر (مائه الف فيملك اقليما) وهو ما يختص باسم يتميز به عن غيره فمصر اقليم والشام اقليم واليمن اقليم (يجمع الف الف) من الجنود@