مسح بثلاثة أصابع خرج من شبهة الخلاف) مع أبى حنيفة (واكمله أن يمسح أعلاه وأسفله) ولكن ليس استيعاب جميعه سنة على الاصح ويستحب مسح العقب على الاظهر وقيل الاصح وقيل قطعا ولو كان عند المسح على أسفل خفه نجاسة لم يجز المسح عليه ويجزئ غسل الخف عن مسحه على الصحيح لكن يكره (دفعة واحدة من غير تكرار) قال النووى يكره تكرار المسح على الصحيح وعلى الثانى يستحب تكراره ثلاثا كالرأس (كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم) أى مسح أعلى الخف وأسفله قال العراقى رواه أبو داود والترمذى وضعفه وابن ماجه من حديث المغيرة وهكذا ضعفه البخارى وأبو زرعة اه قلت وكذلك رواه أحمد والدار قطنى والبيهقى وابن الانبار وكلهم من طريق ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المفغيرة عن المغيرة وفى رواية ابن ماجه عن وراد كاتب المغيرة قال الانرم عن أحمد انه كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدى فقال عن ابن المبارك عن ثورحدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة ثم قال أحمد وقد كان نعيم بن حماد حدثنى به عن ابن المبارك كما حدثنى الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له انما يقول هذا الوليد فاما ابن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولم يذكر المغيرة فقال لى نعيم هذا حديثى الذى أسال عنه فاخرج الى كتابه القديم بجط عتيق فاذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فاوقفته عليه وأخبرته أن هذا زيادة فى الاسناد لا اصل لها فجعل يقول للناس بغد احرسوا على هذا الحديث وقال ابن أبى حاتم فى العلل عن أبيه عن أبى زرعة حديث الوليد ليس بمحفوظ وقال موسى ابن هرون لم يسمعه ثور عن رجاء حكاه قاسم بن أصبغ عنه وقال البخارى فى التاريخ الاوسط حدثنا محمد بن الصباح حدثنا محمد بن أبى الزناد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفه ظاهرها قال وهذا أصح من حديث رجاء عن كاتب المغيرة وكذا رواه أبو داود والترمذى من حديث ابن أبى الزناد ورواه الطبالسى عن ابن أبى الزناد وقال الترمذى هذا حديث معلوم لم يسنده عن ثور غير الوليد قال الحافظ فى تاريخ الرافعى قد رواه الشافعى فى الام عن ابراهيم بن يحيى عن ثور مثل الوليد وذكر الدار قطنى فى العلل أن محمد بن عيسى بن سميع رواه عن ثوركذلك وقال الترمذى وسمعت أبازرعة ومحمدا يقولان ليس بصحيح وقال أبو داود لم يسمع ثور عن رجاء وقال الدار قطنى روى عن عبد الملك بن عمر عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة ولم يذكر أسفل الخف وقال ابن حزم أخطأ فيه الوليد فى موضعين قال الحافظ ووقع فى سنن الدار قطنى ما يوهم رفع العلة وهى حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن زيد حدثنا رجاء بن حيوة فذكره فهذا ظاهره أن ثورا سمعه من رجاء فتزول العلة ولكن رواه أحمد بن عبيد الصفار فى مسنده عن أحمد بن يحيى الحلوانى عن داود بن رشيد فقال عن رجاء ولم يقل حدثنا رجاء فهذا الخلاف على داود يمنع من القول بصحة وصله مع ما تقدم فى كلام الائمة قال الحافظ قد روى الشافعى فى القديم وفى الاملاء من حديث نافع عن ابن عمرانه كان يمسح اعلى الخف واسفله (ووجهه) وفى نسخة ووسطه (ان يبل اليدين ويضع رؤس أصابع اليد اليمنى على رؤس أصابع رجله اليمنى ويمسحه بان يجر أصابعه الى جهة نفسه ويضع رؤس أصابع يده اليسرى على عقبه من اسفل الخف ويمرها الى رأس القدم) وعبارة الرافعى الاول ان يضع كفه اليسرى تحت العقب واليمنى على رؤس الأصابع ويمر اليسرى على اطراف الاصابع من أسفل واليمنى الى الساق قال وتروى هذه الكيفية عن ابن عمر قال الحافظ كذا والمحفوظ عن ابن عمر انه كان يمسح أعلى الخف وأسفله كذا رواه الشافعى والبيهقى (ومهما مسح) على الخف حال كونه (مقيما) فى الحضر (ثم سافر أو) مسح حال كونه (مسافرا ثم أقام غلب حكم الاقامة فليقتصر على يوم وليلة 9 قال الرافعى اذا مسح فى السفر ثم اقام فان كان بعد ما مضى يوم وليلة فاكثر فقد انقضت مدته ويجزئه ما مضى وان كان قبل يوم وليلة تممها وقال المزنى يمسح ثلاثا ما بقى من ثلاثة أيام ولياليهن مطلقا ولو @