من علماء الدين) فانهم يدركون حقيقة ويميزون بين ما يقدح فيه ومالايقدح فيه ولهم فيه مشارب (واما زاد الاخرة فهو العلم الذى يحتاج اليه) وهو اخذ الاربعة التى يحتاج اليها المسافر نقل القشيرى فى رسالة عن ابى يعقوب السوسى انه قال يحتاج المسافر فى سفره الى اربعة اشياء علم يسويه وورع يحجزه ووجد يحمله وخلق يصل به واقتصر المصنف على الاول ثم فصله فقال هو العلم الذى يحتاج اليه (فى طهارته وصومه وصلاته وعبادته فلابد ان يتزود منه اذا السفر تارة يخفف عنه امور فيحتاج الى معرفة القدر الذى يحفظه السفر كالقصر) اى قصر الصلاة الرباعية على ركعتين (والجمع) اى بين الصلاتين فى وقت واحد (وتارة يشدد عليه امور كان) هو (مستغنيا عنها) وهو (فى الحضر) وذلك (كالعلم بالقبلة واوقات الصلوات فانه) حال اقامته (فى البلد مكفى بغيره من محاريب المساجد) المبنية (واذان المؤذنين) اما (فى السفر) فانه (قد يحتاج الى ان يتعرف بنفسه فاذا ما يفتقر الى تعلمه وينقسم الى قسمين * القسم الاول العلم برخص السفر والسفر يفيد فى الطهارة رخصتين مسح الخفين والتيمم وفى صلاة الفرض رخصتين القصر والجمع وفى صلاة النفلى رخصتين اداؤه على الراحلة) اعم من ان تكون جملا او بغلا او فرسا او حملوا وهنا بخلاف ما قيل فى الحج من اشتراطها جملا كما تقدمت الاشارة اليه فى كتاب الحج (واداؤه ماشيا) على القدمين (وفى الصوم رخصة واحدة وهى الفطر فهذه سبع رخص الرخصة الاولى المسح على الخفين) وقد اتفقوا على جوازه فى السفر وعلى جوازه فى الحضر ايضا الا روايه عن مالك يصح للرجال والنساء وقد ثبت جوازه بالسنة لا بالكاف خلافا لمن حمل قراءة الجر فى ارجلكم عليه لان المسح على الخف لا يجب على الكعبين اتفاقا وليس فى المسح على الخفين خلاف الا للرافض فانهم لا يرونه والاخبار المستفيضة ترد عليهم ومثل هؤلاء لا يعتد بخلافهم قال ابو حنيطة رحمه الله تعالى ما قلت بالمسح حتى جائنى فيه مثل ضوء النهار وروى عنه ايضا قال اخاف الكفر على من لم ير المسح على الخفين لان الاخبار التى جاءت فيه فى حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح على الخفين يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس فى قلبى فى المسح شىء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رفعوا ولا وقفوا اى مرفوعة وموقوفة وهكذا نقله بن عبد البرقى الاستذكار وقال ابن ابى حاتم فيه عن احدو اربعين ونقل بن المنذر عن الحسن البصرى قال حدثنى سبعون من اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح على الخفين وذكر ابو القاسم بن منده اسماء من رواه فى تذكرته فبلغ ثمانين صحابيا وسرد الترمذى فى سننه جماعة والبيهقى فى سنته جماعة منهم ابو بكر وعمر وعلى وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعد والمغيره وابو موسى الاشعرى وعمرو بن العاص وابو ايوب وابو امامة وسهل بن سعد وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدرى وبلال صفوان بن عسال وعبد الله بن الحرث بن جزء وسلمان وثوبان وعبادة بن الصامت وبعلى بن مرة واسامة بن زيد وعمر بن امية الضمرى وابو بكر وخزيمة ابن ثابت وابى بن عمارة وابو هريرة وعائشة رضى الله عنهم اجمعين قال بن عبد البر بعد ان سرد منهم جماعة لم يردعن غيرهم منهم خلاف الا لشىء الذى لا يثبت عن عائشة وابن عباس وابى هريرة قال الحافظ فى تخريج الرافعى قال احمد لا يصح حديث ابى هريره فى انكار المسح وهو باطل وروى الدار قطنى من حديث عائشة اثبات المسح ويؤيد ذلك حديث شريح بن هانىء فى سؤاله اياها عن ذلك فقالت سل ابن ابى طالب وفى روايه انها قالت لا اعلم بذلك واماما اخرجه ابن ابى شيبة عن حاتم بن اسمعيل عن جعفر بن محمدعن ابيه قال قال على سبق الكتاب الخفين فهو منقطع لان محمد لم يدرك عليا واماما رواه محمد بن مجاهر عن اسمعيل بن ابى اويس عن ابراهيم بن اسمعيل عن داود بن الحصين عن القاسم عن عائشة قالت لان اقطع رجلى بالموسى احب الى ان امسح على الخفين فهو باطل عنها قال بن حبان محمد بن هاجر كان يضع الحديث واغرب ربيعة فيما حكا الاجرى عن ابى داود قال جاء زيد بن اسلم الى ربيعة فقال امسح على الجور بين فقال ربيعة ما صح عن النبى صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين فكيف على الخرقتين (قال صفوان بن عسال) @