المغربى) اسمه سعيد بن سلام واحد عصره صحب ابن الكاتب وابا عمر والزجاجى ولقى النهر جورى وابن الصائغ وغيرهم مات بنيسا بور سنه ثلاث وسبعين وثلاثمائة واوصى ان يصلى عليه الامام ابو بكر بن فوريك (خرج فلان مسافر فقال السفر غربة) عن الوطن (والغربة) عنه (ذلة وليس للمؤمن ان يذل نفسه) وهو فى حديث مرفوع تقدم ذكره فى افات المناظرة من كتاب العلم (واشار به الى من ليس له فى السفر زيادة دين والافعز الدين لا ينال الا بذل الغربة فليكن سفر المريد من وطن هواه ومراده وطبعه حتى يعز فى هذه الغربة ولا يذل فانه من اتبع هواه فى سفره ذل لا محالة اما عاجلا واما اجلا) وفى القوت من لم يكن له فى سفره حال يشغله وهو يجمعه ووقت يحبسه وماوى يظلله وسكن يؤنسه وزاد من باطنه وعلم من عالمه فان الحضر اوفر لحاله واصلح لقلبه واسكن لنفسه من السفر والسفر يجمع هم الاقوياء ويشتت قلوب الضعفاء ويذهب احوال اهل الابتلاء ... * (الباب الثانى فيما لابد للمسافر من تعلمه من رخص السفر) *اى التى رخص الله فيها العبادة (وادلة القبلة والاوقات) مما تتاكد معرفته لكل مسلم (اعلم ان المسافر) من بقعة الى بقعة (يحتاج فى اول سفره ان يتزود لدنياه واخرته اما زاد الدنيا فلطعام والشراب وما يحتاج اليه من نفقة فان خرج متوكلا) على الله (من غير زاد) ولا نفقة (فلا باس به اذا كان سفره فى قافله) وهى الرفقة وعليه اقتصر الفارابى وقال فى مجمع البحرين ومن قال القافلة الراجعة من السفر فقط غلط بل يقال للمبتدئة بالسفر قافلة ايضا تفاؤلا لها بالرجوع وقال الازهرى مثله قال والعرب تسمى الناهضين للغزو قافلة تفاؤلا بقفولها وهو شائع (او بين قرى متصلة) كبلاد الريف (وان ركب البادية وحده او مع قوم لا طعام معهم ولا شراب) بل كلهم على قدم التجريد (فان كان ممن يصبر على الجوع) والعطش (اسبوعا) اى سبعة ايام (او عشرا) اة عشرة ايام (مثلا او يقدر على ان يجتزى) اى يكتفى (بالحشيش) الرطب واصول النبات (فله ذلك وان لم يكن له قوة الصبر على الجوع ولا القدرة على الاجتراء فخر وجه من غير زاد معصية فانه القى نفسه بيده الى التهلكة) وهو منهى عنه قال القشيرى فى الرسالة سمعت ابا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت محمد بن على العلوى يقول سمعت جعفر بن محمد يقول سمعت احدف الهمدانى يقول كنت فى البادية وحدى فعييت فرفعت يدى وقلت يارب ضعيف زمن وقد جئت الى ضيافتك فوقع فى قلبى ان يقال لى من دعائك فقلت يارب هى مملكتك تحتمل الطفيلى فاذا انا بهاتف من ورائى فالتفت فاذا انا باعرابى على راحلة قال يا اعجمى الى اين فقلت الى مكة قال اودعاك فقلت لا ادرى فقال اوليس قال الله تعالى من استطاع اليه سبيلا فقلت المملكة واسعة تحتمل الطفيلى فقال نعم الطفيلى انت يمكنك ان تخدم الجمل فقلت نعم فنزل عن راحلته واعطانيها وقال سر عليها قال الشارح فى ذلك دلالة على ان المسافر لا يسافر فى البادية بل زاد ولا راحلة الا اذا عودة الله القوى على ذلكوقد يعوده اياها لكن يطرا له فى اثناء سفره ما يوجب له العجز عن ذلك فلا يضره والاحنف كان الغالب عليه بحسب ما خطر له من السفر بلا زاد ولا راحلة ان الله يقويه على ذلك فلما طرا عليه العجز فى السفر استغاث بالله تعالى فاغاثه (ولهذا سر سياتى فى كتاب التوكل) ان شاء الله تعالى (وليس معنى التوكل التباعد عن الاسباب) الظاهرية (بالكلية ولو كان ذلك لبطل التوكل بطلب الدلود) الحبل لاجل (نزع الماء من البئر) كما وقع لبعضهم لما قيل له الا تشرب من زمزم قال لو كان لى حبل ودلو (ولوجب) عليه (ان يصبر حتى يسخر الله) له (ملكا) فى صورة انسان (او شخصا اخر حتى يصب الماء فى فيه فان كان حفظ الدلو والحبل لا يقدح فى التوكل وهو) اى الدلو مع الحبل (اله الوصول الى المشروب فحمل عين المطعوم والمشروب حتى لا ينتظر له وجود اولى بان لا يقدح فيه) اى فى التوكل اذ لا فرق بين حمل الشىء وما هو اله الوصول اليه (وسياتى حقيقة التوكل) ما هى (فانه ملتبس) امره (الا على المحققين@