تصدق عليهم باقامته لانه مثوبه لهم ولا يعجبنى هذا التاويل (واذا قصد زيارة شيخ فلا يقيم عنده اكثر من يوم وليلة ولا يشتغل نفسه بالعشرة) فان ذلك يقطع بركة نفسه قال القشيرى فى الرسالة سمعت محمد بن احمد بن محمد الصوفى يقول سمعت عبد الله بن على التميمى يقول حكى عن محمد بن اسمعيل الفرغانى انه قال كنا نسافر مقدار عشرين سنة انا وابو بكر الدقاق والكثانى لا نختلط باحد ولا نعاشر احدا فاذا قدمنا بلدا فان كان فيه شيخ سلمنا عليه وجالسناه الى الليل ثم نرجع الى المسجد فيصلى الكثانى من اول الليل الى اخره ويختم القران ويجلس الدقاق مستقبل القبلة وكنت استلقى متفكرا ثم نصبح ونصلى صلاة الفجر على ضوء العتمة فاذا وقع معنا انسان ينام كنا نراه افضل منا (وكلما يدخل بلد الا يشتغل بشىء سوى زيارة الشيخ بزيارة منزله فان كان فى بيته فلا يدق عليه بابه ولا يستاذن عليه الى ان يخرج) الى الصلاة فى المسجد (فاذا خرج يتقدم اليه بادب) فيسلم عليه وقال صاحب القوت لفى اخر كتاب العلم واما العلماء فقد كان من الناس من لا يستاذن عليهم الا لمهم لابد منه بل كانوا يقعدون على ابوابهم او مساجدهم ينتظرون خروجهم لاوقات الصلاة اجلالا للعلم وهيبة للعلماء حدثونا عن ابى عبيد قال ما قرعت على عالم قط بابه كنت اجىء الى منزله فاقعد على بابه انتظر خروجه من قبل نفسه اتاول قول الله تعالى ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم وقد روينا مثل هذا عن ابن عباس كان فى موضع من العلم والشرف وان المار كان يمر به وهو قائم على منزل الرجل من الانصار تسفى عليه الرياح فيقول مايجلسك هنا يا ابن عم رسول الله فيقول انتظر خروج صاحب المنزل وقد تقدم هذا الاثر فى كتاب العلم (ولا يتكلم بين يديه الا ان يساله) عن مقدمه مثلا وما الذى اقدمه المنزل (فان ساله اجاب بقدر السؤال) ولا يزيد (ولا يساله عن مسئلة مالم يستاذن اولا) والا كان سببا لتغير خاطره عليه فيمقت فى الحال (واذا كان فى السفر فلا يكثر ذكر اطعمة البلدان واسخيائها ولا) ذكر (اصدقائه فيها) فان ذلك يدل على شره وحرص وتعريف لحاله (وليذكر مشايخها وفقراءها) وعبادها فان عند ذكرهم تتنزل الرحمات (ولا يهمل فى سفره زيارة قبور الصالحين) ومشاهدهم (بل يتفقدها فى كل قرية وبلدة) ينزل فيها فانها مظنة البركة (ولا يظهر حاجته) لاحد (الا بقدر الضرورة) ان دعت (ومع من يقدر على ازالتها) كما قال الشاعر ولابد من شكوى الى ذى مروءة * يواسيك او يسليك او يتوجع (وويلازم فى الطريق الذكر) فلا يفتر لسانه عنه (و) افضل الذكر (قراة القران) ولكن (بحيث لا يسمع غيره) لئلا يداخله الرياء والسمعة (واذا كلمه انسان فليترك الذكر وليجبه) متوجها له (مادام يحدثه ثم يرجع الى ما كان عليه) من الذكر (فان تبرمت نفسه بالسفر او بالاقامة فليخالفها فى البركة فى مخالفة النفس) وقد بنى القوم طريقهم على مخالفة النفس كما سياتى للمصنف (واذا تيسرت له خدمة قوم صالحين فلا ينبغى له ان يسافر تبرما بالخدمة فذلك كفران لها (ومهما وجد نفسه فى نقصان عما كان) عليه (فى الحضر فليعلم ان سفره معلول) اى فيه علة (وليرجع) عن سفره (اذلو كان بحق) وفى نسخة محقا (لظهر اثره) عليه وفى القوت وعلى المسافر من اهل القلوب ان يفرق بين سكون القلب الى الوطن والسفر بين سكون النفس اليهما فان ذلك قد يلتبس فيحسب من لا بصيره له ولا تفتيش لحاله ولا صدق فى احواله ان سكون النفس هو سكوت القلب فينتقص بذلك ولا يفطن لنقصانه فان كان قلبه يسكن الى احدهما وفيه صلاح دينه وعمارة اخرته ومحبة ربه فهذا سكون القلب لانه يسكن الى اخلاق الايمان وما ورد العلم به وان كانت نفسه تسكن الى احداهما مما فيه عاجل حظوظه وعمارة دنياه وموافقة هواه فهذا سكون نفسى لانها تسكن الى معانى الهوى فليتحول من الوطن الى الغربة وليرجع من الغربة الى المصر ومن كلن فى سفر على غير هذا النعت من التفقد وحسن القيام باحكامه فهو على هوى وفتنة وسفره بلاء عليه ومحنة (قال رجل لابى عتمان@