بفاطمة ثم ياتى بازواجه وقد تقدم فى كتاب الحج (فاذا دخل) البيت (قال توباتو بالربنا اوبا او بالا يغادر علينا حوبا) الحوب بالفتح والضم واكتساب الاثم والاوب الرجوع وهذا ما قاله تعليما لامته قال العراقى رواه ابن السنى فى اليوم والليلة والحاكم من حديث ابن عباس وقال صحيح على شرطهما (وينبغى ان يحمل لاهل بيته ولا قاربه تحفة) وفى نسخة هدية (مطعوما او غيره على قدرا مكانه فهو سنة فقد روى انه ان لم يجد شيئا فليضع فى مخلاته حجرا) قال العراقى رواه الدار قطنى من حديث عائشة باسناد ضعيف (وكان هذا مبالغة فى الاستحثاث على هذه المكرمة لان الاعين تمتد الى القادم من السفر) ليطرفهم بشىء يجلبه اليهم (والقلوب تفرح به فيتاكد الاستحباب فى تاكيد فرحهم واظهار التفات القلب فى السفر الى ذكرهم بما يستصحب لهم) من التحف والهدايا (فهذه الجملة من الاداب الظاهرة فاما الاداب الباطنة ففى الفصل الاول بيان جملة منها) فمن تامل الفصل المذكور ظفر بها (وجملة ذلك) اى بيانه على وجه الاجمال (ان لا يسافر الا اذا كان زيادة دينه فى السفر) بان يحصل له الترقى الى امور الخير والنشاط فى العبادة وجمع الهمة (ومهما وجد قلبه متغيرا الى نقصان) فى دينه (فليقف ولينصرف) عن سفره (ولا ينبغى ان يجاوز همه منزله بل ينزل حيث ينزل قلبه) قال القشيرى فى رسالته سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن على يقول سمعت عيسى القصار يقول سئل رويم عن ادب السفر فقال ان لا يجاوز همه قدمه وحيثما وقف قلبه يكون منزله قال الشارح اذ ليس مقصوده من السفر الا تخليصقلبه لمراقبة ربه ووجود لذته فى مناجاته فحيثما وقف قلبه لانتظار جبر نقص او لكمال شكر زيادة يكون منزله فلا يجاوزه قلت وهذا المقام هو المسمى بالنظر على القدم عند السادة النقشبندية قدس الله ارواحهم الزكية (وينوى فى دخول كل بلدة ان يرى شيوخها ويجتهدان يستفيد من كل واحد منهم ادبا) من اداب الطريقة (او كلمة) من الحكم الشرعية (لينتفع بها الا ليحكى ذلك) عنه (ويظهرانه لقى المشايخ) فانه يظهر فى النفس رعونة وترفعا على اخوانه الذين لم يسافروا (ولا يقيم ببلدة اكثر من مدة اسبوع) اى سبعة ايام من يوم اجتماعه به (او تعشرة ايام) يزيد ثلاثة ايام على الاسبوع (الا ان يامره الشيخ المقصود) اى الذى قصد بزيارته (بذلك) اى بالاقامة اكثر لما ذكر (ولا يجالس فى مدة الاقامة الا الفقراء الصادقين) دون الاغنياء المترفهين (وان كان قصده زيارة اخ) فى الله تعالى (فلا يزيد على ثلاثة ايام فهو حد الضيافة) روى فى ذلك عن ابن شريح رواه البخارى فى التاريخ بلفظ الضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة وهكذا رواه احمد وابو داود من حديث ابى هريرة ولفظه عند ابن ابى الدنيا فى قرى الضيف فما زاد فهو صدقة وعلى الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام وبدون هذه الزيادة رواه احمد وابو يعلى من حديث ابى سعيد والبراز من حديث ابن عمر والطبرانى فى الاوسط من حديث بن عباس والبراز ايضا من حديث ابن مسعود الا انه زاد وكل معروف صدقة واما حديث التلب بن ثعلبة فرواه الباوردى وابن قانع والطبرانى فى الكبير والضياء بلفظ الضيافة ثلاث ليال حق لازم فما سوى ذلك فهو صدقة وحديث طارق رواه الطبرانى ايضا فى الكبير بلفظ ثلاثة ايام فما فوق ذلك فهو معروف وقال صاحب القوت المسافر هو ابن السبيل الذى اوجب الله حقه فى الاموال وليس عليه ايضا فى الثواء عند اخبه المسلم ثلاثة ايام شىء لانه يقيم على ما ابيح له فلا يقيمن فوق ثلاث فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ولا يقيم فوق ثلاث فيحرجه اى يضيق عليه وتاويل قوله عندى فما زاد فهو صدقة اى مكروه ولا مندوب اليه ولا مامور به فان اختار الصدقة ولم ينزه نفسه عنها فهو اعلم اى وما كان فى الثلاث فهو حق له واجب على مضيفه (الا اذا شق على اخيه مفارقته) ولفظ القوت فان سالوه الاقامة فوق ثلاث او علم انهم يحبون اقامته فلا باس بذلك وقد تاول بعض الصوفية قول النبى صلى الله عليه وسلم فما زاد فوق ثلاث فهو صدقة انه صدقة على اصحاب المنزل من الضيف@