عليهم وقت الصلاة ولم يجدوا ماء تيمموا (و) كانوا (لا يبالون بالوضوء من الغدران) وهى الحيضان التى غادرتها السيول وابقت فيها مياها (ومن المياه كلها مالم يتيقنوا نجاستها حتى توضا عمر رضى الله عنه من) ماء فى (جرة نصرانية) ذكره البخارى فى الصحيح وتقدم فى كتاب الطهارة (وكانوا يكتفون بالجبال والارض عن الحبل فيفرشون الثياب) المغسولة (عليها فهذه بدعة) اى اخذ الحبل والركوة (الا انها بدعة حسنة وانما البدعة المزعومة ما تضاد السنن الثابتة) وتخالفها (اما ما يعين على الاحتياط فى الدين فمستحسن) شرعا (وقد ذكرنا احكام المبالغة فى الطهارة فى كتاب) اسرار (الطهارة و) ذكرنا هناك (ان المتجرد للدين لا ينبغى ان يؤثر) اى المختار (طريق الرخصة بل يحتاط فى الطهارة مالم يمنعه ذلك عن عمل افضل منه) والاجره الى الوسواس (وقيل كان) ابراهيم (الخواص من المتوكلين وكان لا تفارقه اربعة اشياء فى السفرو الحضر الركودة والحبل والابرة بخيوطها والمقراض وكان يقول ليست هذه من الدنيا) بل هى من الاسباب المعينة على الاخرة ولم يقدح ذلك فى توكله ولفظ القوت ولا ينبغى للمسافران يفارقه من الاسباب اربعة الركوة والحبل والابرة بخيوطها والمقراض وكان الحواص من المتوكلين ولم تكن هذه الاربعة تفارقه وكان يقول ليست من الدنيا ولفظ القشيرى فى الرسالة وقيل كان ابراهيم الخواص لا يحمل شيئا فى السفر وكان لا يفارقه الابره والركوة اما الابرة المخياطة ثوبه ان تمزق سترة للعورة واما الركوة للطهارة وكان لا يرى ذلك علاقة ولا معلوما انتهى قوله علاقة اى ما يتعلق به القلب من الاغراض الفاسدة والخطوط النفيسة (الحادى عشر فى اداب الرجوع من السفر كان النبى صلى اله عليه والسلام اذا قفل) اى رجع (من غزو او حج او عمرة) والتقييد بالثلاثة لبيان الواقع لا للاختصاص فيسن الذكر الاتى لكل سفر (يكبر على كل شرف) اى محل عال (من الارض ثلاث تكبيرات) والمناسبة فيه ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغى للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شىء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد (ويقول لا اله الا الله) بالرفع على الخبرية او على البدلية من الضمير المستتر فى الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها (وحده) نصب على الحال (لا شريك له) عقلا ونقلا وهو تاكيد لقوله وحده لان المتصف بالوحدانية لا شريك له (له الملك) بالضم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات (وله الحمد) زذ الطبرانى فى روايته يحيى ويميت وهو حى لا يموت بيده الخير (وهو على كل شىء قدير) وظاهره انه يقول عند التكبير على المحل المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتى بالتسبيح اذا هبط وفى تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الى انه المنفرد بايجاد كل موجود وانه المعبود بالحق (ايبون) خبر مبتدا محذوف اى نحن راجعون لله (تائبون) من التوبة وهى الرجوع عن كل مزموم شرعا الى ما هو محمود شرعا قاله تواضعا او تعليما واردا امته واستعمل التوبة للاستمرار على الطاعة (عابدون ساجدون لربنا) يتعلق بساجدون او بسائر الصفات على التنازع وهو مقدر بعد قوله (حامدون) ايضا (صدق الله وعده) فى اظهار دينه وان العاقبة للمتقين (ونصر عبده) محمدا صلى الله عليه وسلم يوم الخندق (وهزم الاحزاب) اى طوائف الفكر المتفقة عليه على باب المدينة (وحده) بغير فعل من الادميين رواه مالك واحمد والشيخان وابو داود والترمذى من حديث ابن عمر واخرجه الطبرانى والمحاملى فى الدعاء زاد الاخير فى اخره وكل شىء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون وهذا الحديث ذكره المصنف فى كتاب الحج (واذا اشرف على مدينته) اى فارب الدخول عليها (فليقل اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا ثم ليرسل الى اهله من يخبرهم بقدومه) وفى بعض النسخ من يبشرهم (كيلا يقدم عليهم بغتة) اى فجاة (فيرى) من اهله (مايكره) وورد ذلك فى السنة ففى الصحيح كى تستخد المغيبة وتمشط الشعثة (ولا ينبغى ان يطرقهم ليلا فقد ورد النهى عنه) تقدم فى كتاب الحج (وكان النبى صلى الله عليه وسلم اذا قدم) من سفره (دخل المسجد اولا وصلى ركعتين ثم دخل البيت) روى الطبرانى والحاكم من حديث ابى ثعلبة كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم يثنى @