فكل عدد محصور فى علم الله فما حدا المحصور لو أراد أحد ان يحصر أهل بلد لقدر عليه أيضا ان مكن منه أى مع وجود التمكين ممكن ان يحصر فاعلم أن تحديد أمثال هذه الامور غير ممكن فى الظاهر وانما يضيط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع على صعيد واحد وهو الفضاء الواسع لعسر على الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف والالفين فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور بين الطرفين أوساط متشابهه تلحق باحد الطرفين بالظن فتارة تلحق بالمحصور تارة بغير المحصور وما وقع الشك فيه استفتى قلبه الذى رد اله رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم لما سئل عن البر والاثم فقال البر ما اطمأن اليه القلب والاثم ما حاك فى صدرك فان الاثم حزاز القلوب وقد تقدم تحقيقه فى كتاب العلم وكذا ضبطه وتخريجه وفى مثل هذا المقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمرابضة بن معبد رضى الله عنه وكان من المكائين استفت قلبك وان أفتوك وأفتوك وأفتوك تقدم فى كتاب العلم وكذلك الاقسام الاربعة التى ذكرناها فى المثار الاول تقع فيها أطراف متقابلة واضحة فى النفى والاثبات وأوساط متشابهه فالمفتى يفتى بالظن وعلى المستفتى ان يستفتى قلبه وان حاك فى صدره الاثم فهو الآثم بينه وبين الله تعالى فلا ينجيه فى الآخرة فتوى المفتى يفتى بالظاهر والله يتولى السرائر وقال صاحب القوت وهذا كنحو ما روى عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انكم لتختصمون الى ولعل بعضكم ان يكون ألحن بحجته من بعض فاقضى له على نحو ما أسمع منه وهو يعلم خلافه فمن قضيت له على أخيه فانما أقطع له قطعة من النار فاخبره صلى الله عليه وسلم انه يحكم بظاهر الامر ورد الى حقيقة علم العبد بما شهد وعرف من غيب نفسه عن الابصار القسم الثالث أن يختلط خلال لا يحصر بحرام لا يحصر كحكم الاموال فى زماننا هذا وهو سنة أربعمائة وتسعين فالذى ياخذ الاحكام من الصور قد يظن ان نسبة غير المحصور الى غير المحصور كنسبة المحصور الى المحصور وقد حكمنا ثم أى هناك بالتحريم فلنحكم هنا به كذلك والذى نختاره خلاف ذلك وهو انه لا يحرم بهذا الاختلاط أن يتنازل شيئا بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل على أنه من الحرام فان لم يكن فى العين علامة تدل على أنه من الحرام فتركه ورع فى الدين وأخذه حلال لا يفسق به آكله ولا تسقط به عدالته ومن العلامات الدالة على انه من الحرام أن يأخذه من يد سلطان ظالم غشوم نهاب الى غير ذلك من العلامات التى سيأتى ذكرها قريبا ويدل على نحونا اليه الاثر والقياس أما الاثر فاعلم فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمان الخلفاء الراشدين من بعده وهما العمران والختنان وعمر بن عبدالعزيز اذ كان اثمان الخمر ودراهم الربا من أيدى أهل الذمة وهم الكفار الذين دخلوا تحت ذمة الاسلام وضربت عليهم الجزية مختلطة بالاموال وكذا غلول الغنيمة أى الاخذ منها خيانة قبل ان تقع القسمة بين المجاهدين ومن الوقت الذى نعى عليه الصلاة والسلام عن الربا أى معاطاته اذ قال عليه الصلاة والسلام أول ربا أضعه ربا العباس رواه مسلم من حديث جابر ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمور وسائر المعاصى مع ما فى كل واحد منهما من الوعيد الشديد والتهديد الاكيد حتى روى ان بعض اصحاب رسول الله@