والطرق بحسب القرب والبعد والأمن والخوف (ومصالح السفر ولا نظام إلا من الوحدة ولا فساد إلا من الكثرة) ولفظ القوت والسياحة لاتحسن إلا على الانفراد والوحدة فإن اتفق ثلاثة في سياحة بقلب واحد وهم واحد على حال واحد فهم كعبد واحد فهو حسن وفيه معاونة على البر والتقوى (وإنما انتظم أمر العالم لأن مدبر الكل واحد) لا يشاركه أحد (و) إليه الإشارة بقوله جل وعز (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) وتوضيح هذا المقام قد مر في كتاب قواعد العقائد (ومهما كان المدبر واحدا انتظم التدبير) وارتفع التعسير (وإذا كثرت المدبرون فسدت الأمور في الحضر والسفر) وإنما يخشى من التلف في البحر إذا كان في السفينة مدبران (إلا ان مواطن الإقامة لا تخلو عن أمير عام) يدبر أمر العامة بالسياسة الشرعية كأمير البلد (أو أمير خاص كرب الدار وأما السفر فلا يتعين له أمير إلا بالتأمير) من عند أنفسهم (فلهذا وجب التأمير ليجمع شتات الآراء) في أمر المنازل والطرق ويتكلم على مصالح السفر (ثم على الأمير) إن أمره القوم (أن لا ينظر إلا لمصلحة القوم) أي ما يصلح به حالهم (وأن يجعل نفسه وقاية لهم) إن عرضت مشقة (كما نقل عن عبدالله المروزي أنه صحبه أبو علي الرباطي) وكان المروذي من عادته أن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة (فقال) الرباطي لما صحبه (على أن تكون أنت الأمير أو أنا) ولفظ الرسالة أيما أحب إليك أن تكون أنت الأمير أو أنا (فقال) لا (بل أنت) فقال وعليك الطاعة لي قال نعم (فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولأبي علي على ظهره) ولفظ الرسالة فأخذ مخلاة ووضع فيها زادا فحمله على ظهره فإذا قلت أعطني أحمله قال الأمير أنا وعليك الطاعة (فأمطرت السماء ذات ليلة فقام عبدالله طول الليل على رأس رفيقه وفي يده كساء) أرخاه عليه من سائر جهاته (يمنع عنه المطر فكلما قال له عبدالله لا تفعل يقول ألم تقل أن الإمارة مسلمة لي) وعليك الطاعة لي (فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتى قال أبو علي وددت لو أني مت ولم أقل له أنت الأمير) ولفظ الرسالة فكنت أقول في نفسي ليتني مت ولم أقل له أنت الأمير ثم قال لي غذا صحبت إنسانا فاصحبه كما رأيتني صحبتك هكذا أورده القشيري في كتاب الصحبة من الرسالة وتبعه المصنف هنا وسبق للمصنف ايضا هذه القصة في كتاب آداب الصحبة مع اختلاف يسير بين السياقين (فهكذا ينبغي أن يكون الأمير) على الجماعة يقي بنفسه عنهم في المخاوف ويجب عليهم امتثال أمره لقوله تعالى أولي الأمر منكم (وقال صلى الله عليه وسلم خير الأصحاب أربعة) قال العراقي رواه أبو داود والترمذي والحاكم من حديث ابن عباس قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين أه قلت وإنما لم يصححه الترمذي لأنه يروى مسندا ومرسلا ومعضلا قال ابن القطان لكن هو ليس بعلة فالأقرب صحته انتهى ورواه كذلك أحمد والبيهقي وابن عساكر ولفظ الجميع خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولا يهزم اثنا عشر ألفا من قلة زاد ابن عساكر إذا صبروا وصدموا (وتخصيص الأربعة من بين سائر الأعداد لابد من أن يكون له فائدة والذي ينقدح) الفكر (فيه أن المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج إلى حفظه) ومنعه وصيانته (وعن حاجة يحتاج إلى التردد فيها) بالذهاب والمجيء فيها (ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد أنيس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان كان الحافظ للرحل واحدا فلا يخلو أيضا عن الخطر وضيق الصدر) وهذا الذي ذكره المصنف حسن ويقرب منه أن يقال وجه تخصيص هذا العدد لأن أحدهم لو مرض أمكنه جعل واحدا وصيا والآخرين شهيدين والثلاثة لا يبقى منهم غير واحد ولأن الأربعة أبعد أوائل الأعداد من الآفة وأقربها إلى التمام ألا ترى أن الشيء الذي تحمله الدعائم أربعة وذا القوائم الأربع إذا زال أحدها قام على ثلاث ولم يكد يثبت وماله ثلاث قوائم إذا زال أحدها سقط وإنما كانت الأربعة أبعد من الآفة لأنهم لو كانوا ثلاثة ربما تناجى اثنان دون واحد وهو منهي عنه والأرعة إذا @