طالب الحلال ومريد الآخرة إلى أخذ مال غيره فليصرح له) عن حقيقة حاله (وليقل إنك إن كنت تعطيني لما تعتقده في من الدين) والصلاح والنسب (فلست مستحقا لذلك ولو كشف الله ستري لم ترني بعين التوقير) والتعظيم (بل اعتقدت) في أني (شر الخلق) الموجودين (أو من شرارهم) أو من المقصرين في خدمة المولى أو نحو ذلك (فإن أعطاه مع ذلك فليأخذ فإنه ربما يرتضي منه) هذه (الخصلة وهو اعترافه على نفسه بركاكة الدين) اي ضعفه (وعدم استحقاقه لما يأخذه) أو اعترافه بأنه ليس له تعلق بالنسب النبوي وأنه ليس بمتحقق فيه فلا يكون مستحقا لما أعطى لأجل ذلك المتعلق (ولكن ههنا مكيدة للنفس) خفية (ومخادعة) دقيقة (فليتفطن لها وهو أن يقول ذلك مظهرا أنه متشبه بالصالحين) من السلف (في ذمهم نفوسهم) الأمارة (واستحقارهم لها ونظرهم إليها بعين المقت والإزراء) أي الاحتقار (فتكون صورة الكلام) في الظاهر (صورة القدح والازدراء وباطنه وروحه عين المدح والاطراء) أي المبالغة في الثناء (فكم من ذام نفسه) في المجالس (وهو لها مادح بعين ذمه) وهذه الدسيسة قلما يدركها الا المستبصرون (فذم النفس في الخلوة) عن الناس (مع النفس) بأن يخاطبها ويذكر لها عيوبها فيقول أنت كذا وفعلت كذا وكذا (هو المحمود) النافع (فأما الذم في الملا) من الناس (فهو عين الرياء إلا إذا أورده إيرادا يحصل للمستمع يقينا بأنه مقترف للذنوب) مرتكب لما لا يحل (ومعترف بها) أي مقر (وذلك مما يمكن تفهمه وممكن) ايضا تلبيسه (بقرائن الأحوال) القائمة (والصادق بينه وبين الله تعالى يعلم أن مخادعته لله تعالى إذ مخادعته لنفسه محال فلا يتعذر عليه الاحتراز عن أمثال ذلك فهذا هو القول في أقسام السفر ونية المسافر وفضيلته) وبه تم الفصل الأول من الكتاب.* (الفصل الثاني في آداب المسافر من أول نهوضه) * اي حركته للسفر (إلى آخر رجوعه) أي المستقر (وهي أحد عشر أدبا الأول أن يبدأ برد المظالم) إلى أربابها إن كانت قبله لأحد (وقضاء الديون) وغيصالها على الوجه المرضي لأصحابها (وإعداد النفقة لمن تلزمه نفقته ويرد الودائع إن كانت ولا يأخذ لزاده إلا الطيب الحلال وليأخذ قدرا يوسع به على رفقائه قال ابن عمر رضي الله عنهما من كرم الرجل طيب زاده في سفره) والمراد بطيبه أن يكون من وجه حلال (ولابد في السفر من طيب الكلام) ولينه (وإطعام الطعام) لمن مر به (ومن إظهار مكارم الأخلاق) وهي عشرة صدق الحديث وصدق الناس وإعطاء السائل والمكافأة بالصنائع وحفظ الأمانة وصلة الرحم والتذمم للجار والتذمم للصاحب واقراء الضيف ورأسهن الحياء هكذا في حديث عائشة وفي حديث أنس مكارم الأخلاق ثلاثة تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك (فإن السفر يخرج خبايا الباطن) ويسفر عن مكامنه ولذلك سمي سفرا ولفظ القوت لأن السفر يسيء الأخلاق ويكثر الضجر ويخرج مكامن النفس من الشح والشره (و) كل (من صلح لصحبة السفر صلح لصحبة الحضر وقد يصلح في الحضر من لا يصلح في السفر) ولفظ القوت وكل من صلحت صحبته في السفر صلحت صحبته في الحضر وليس كل من صحب في الحضر صلح أن يصحب في السفر (ولذلك قيل إذا أثنى على الرجل معاملوه في الحضر ورفقاؤه في السفر فلا تشكوا في صلاحه) نقله صاحب القوت عن بعض السلف (والسفر من أسباب الضجر) أي السآمة والملل (ومن أحسن خلقه في الضجر فهو الحسن الخلق وإلا فعند مساعدة الأمور @