بسياحتهم ما كفوا الناس عن شرهم) من لسانهم ويدهم (ولم يلبسوا على الخلق حالهم) وكف شرهم عن الناس إن كان ذا شر ولم يجدوا بدا إلا بمفارقتهم إياهم فهي فائدة يؤل إلى الناس نفعها وإليه أيضا وأما تلبيس الحال على الخلق فهذا أمر آخر زائد على الأول (وإنما عصيانهم في التلبيس والسؤال على اسم التصوف والا كل من الاوقاف التي وقفت على الصوفية) بأن يجعل نفسه صوفيا فيرتب له شيء من ذلك الوقف أو يسأل الناس على اسم التصوف فيعطي لذلك ويكرم فهو عصيان وحاله حال المتشبه بما لم يعط فهو زائر مزور (لأن الصوفي عبارة عن رجل صالح عدل في دينه مع صفات أخرى وراء الصلاح) يبعد اجتماعها في شخص على الوجه المرضي فكيف يلبس عليهم حاله وهو لم يتصف بتلك الأوصاف (ومن أقل صفات أحوال هؤلاء أكلهم أموال السلاطين) الحاصلة من الجبايات والمكوس وغيرها ولا شك في حرمتها (وأكل الحرام من الكبائر فلا تبقى معه العدالة والصلاح) فكيف يطلق على هؤلاء اسم الصوفية (ولو تصور صوفي فاسق) غير عدل (لتصور صوفي كافر وفقيه يهودي وكما أن الفقيه عبارة عن مسلم مخصوص فالصوفي أيضا عبارة عن عدل مخصوص لا يقتصر في دينه على القدر الذي تحصل به العدالة) فقط بل يتعداه (وكذلك من نظر إلى ظواهرهم) من حسن الحال (ولم يعرف بواطنهم) وما فيها من الخبث (وأعطاهم من ماله على سبيل التقرب إلى الله تعالى حرم عليهم الأخذ) من ذلك المال (وكان ما أكلوا سحتا وأعني به إذا كان المعطي بحيث لو عرف بواطن أحوالهم) الخبيثة (ما أعطاهم) لأن مثله مما لا يتقرب به (فأخذ المال بإظهار التصوف) من نفسه (من غير اتصاف بحقيقته) ولا تحقق بوصفه (كأخذه بإظهار نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه على سبيل الدعوى) واللحوق (ومن زعم أنه علوي) أي من أولاد علي بواسطة أحد أولاده الخمسة الحسن والحسين ومحمد والعباس وعمر (وهو كاذب) في دعواه وزعمه (وأعطاه مسلم ملا بحب أهل البيت) النبوي (ولو علم أنه كاذب) في انتسابه (لم يعطه شيئا فأخذه على ذلك حرام وكذلك الصوفي) فمن زعم أنه كذلك ولم يكن كذلك وأعطى بذلك الاسم لم يجز له أخذه (ولهذا احترز المحتاطون) في دينهم (عن الأكل بالدين) أي بمقابلته (فإن المبالغ في الاحتياط لدينه لا ينفك في باطنه عن عورات) ومعائب (لو انكشفت للراغب في مواساته افترت) أي سكنت (رغبته عن المواساة فلا جرم كانوا لا يشترون شيئا) في الأسواق (بأنفسهم مخافة أن يسامحوا) أي يرى صلاحهم وشهرتهم فيسامح لهم (لأجل دينهم) وصلاحهم (فيكونوا قد أكلوا بالدين وكانوا يوكلون من يشتري لهم ويشترطون على الوكيل أن لا يظهر) للبائع (أنه لمن يشتري) لئلا يتسامح فيه (نعم إنما يحل لهم أخذ ما يعطى لأجل الدين إذا كان الآخذ بحيث لو علم المعطي (أي صاحب العطاء) من باطنه ما يعلمه الله تعالى لم يقتض ذلك فتورا في رأيه) وفي نسخة لم يقض بدل لم يقتض (والعاقل المنصف يعلم من نفسه أن ذلك ممتنع أو عزيز) نادر (والمغرور الجاهل بنفسه أحرى أن يكون جاهلا بأمر دينه فإن أقرب الأشياء) إليه (قلبه فإذا التبس عليه أمر قلبه فكيف ينكشف له أمر غيره ومن عرف هذه الحقيقة لزمه لا محالة أن لا يأكل إلا من كسبه) أي من كسب يده فقد ورد في الخبر أحل ما أكل العبد من كسب يده ليأمن هذه الغائلة أو لا يأكل إلا من مال من يعلم قطعا أنه لو انكشفت له عورات باطنه لم يمنعه ذلك عن مواساته ووجدان مثل هذا عزيز في كل الأعصار (فإن اضطر @