عما لا يليق (فلبسوا المرقعات) أي الخرق الملفقة من أنواع الصوف والخز وغيره (واتخذوا في الخانقاهات متنزهات) من مياه جارية واشجار مغروسة وفرش مبسوطة (وربما تلقفوا ألفاظا مزخرفة من الطامات) وهي ما فيها شطح (فينظرون إلى أنفسهم وقد تشبهوا بالقوم في خرقهم وفي سيلحتهم وفي لفظهم وفي عبارتهم وفي آداب ظاهرة من سيرتهم فيظنون بأنفسهم خيرا ويحسبون أنهم يحسنون صنعا ويعتقدون أن كل سوداء تمرة) وأن كل بيضاء شحمة (ويتوهمون أن المشاركة) لهم (في الظاهر) من الأقوال والأفعال (توجب المساهمة) أي المقاسمة (في الحقائق) الباطنة (وهيهات فما أغزر حماقة) أي قلة عقل (من لا يميز بين الشحم والورم) كلاهما ككتف أي فيستسمن كل ذي ورم يظن أن به شحما (فهؤلاء بغضاء الله تعالى فإن الله تعالى يبغض الشاب الفارغ) أخرج سعيد بن منصور في سننه من قول ابن مسعود اني لأكره الرجل فارغا لا في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة رواه أحمد وابن المبارك والبيهقي كلهم في الزهد وابن أبي شيبة من طريق المسيب بن رافع قال قال ابن مسعود إني لأمقت الرجل أراه فارغا ليس في شيء من عمل دنيا ولا آخرة وهو عند الزمخشري في صورة الانشراح من قول عمر رضي الله عنه بلفظ إني لأكره أحدكم سبهللا لا في عملدنيا ولا في عمل آخرة ويحتمل أن يكون المراد بالشاب هنا الصحيح فقد قال العسكري في الأمثال الصحة عند بعضهم الشباب والعرب تجعل مكان الصحة الشباب كما قالوا القلب الفارغ والشباب المقبل يكسب الآثام وكان يقال إن لم يكن الشغل محمدة فالفراغ مفسدة والقلب الفارغ يبحث عن السوء (ولم يحملهم على السياحة) من أرض إلى أرض (إلا الشباب والفراغ إلا من سافر لحج أو عمرة في غير رياء ولا سمعة أو سافر لمشاهدة شيخ يقتدى به في علمه وسيرته وقد خلت البلاد عنه الآن) هذا في زمن المصنف فكيف بزماننا الآن وقد كمل المائتان بعد الألف (والأمور الدينية كلها قد فسدت وضعفت إلا التصوف فإنه قد أمحق) وزال حتما رسمه (بالكلية وبطل) أمره (لأن العلوم لم تندرس بعد) ففي طلابها كثرة (والعالم وإن كان عالم سوء فإنما فساده في سيرته لا في علمه فيبقى عالما غير عامل بعلمه و) لا يخفى أن (العمل غير العلم) فالعلم شيء والعمل شيء ولا يلزم من فساد العمل فساد العلم ولكن لما كان المقصود من العلم هو العمل أطلقوا اسم الفساد على العلم بوجود الفساد في العمل وقالوا هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل (وأما التصوف فهو عبارة عن تجرد القلب لله واستحقار ما سوى الله) بأن لا يكون في ملاحظته غيره (وحاصله يرجع إلى عمل القلب والجوارح ومهما فسد العمل فات الأصل) المحصول (وفي أسفار) مثل هؤلاء (نظر) وبحث (للفقهاء من حيث أنه اتعاب نفس بلا فائدة) تؤل إليه وهو منهي عنه (وقد يقال أن ذلك ممنوع) وسند المنع أنا لا نسلم أنه اتعاب نفس بلا فائدة فأقل ما يقال فيه أن تلك الحركة لا تخلو عن مشقة وهي لا تقصر عن رياضة للبدن وهذه فائدة في الجملة (ولكن الصواب عندنا أن نحكم بالإباحة لهم (فإن حظوظهم) من سياحتهم (التفرج عن كرب البطالة) وغمومها فإن البطالة ثقل معنوي لا يخففها إلا التنقل من أرض إلى أرض (بمشاهدة البلاد المختلفة) وما فيها من الآثار القديمة والحادثة (وهذه الحظوظ وإن كانت) عند أهل الحق (خسيسة) مبتذلة (فنفوس المتحركين لهذه الحظوظ ايضا خسيسة ولا بأس باتعاب حيوان خسيس لحظ خسيس يليق به ويعود إليه فهو المتأذي وهو المتلذذ) فلكل عمل رجال ولكل ميدان أبطال (والفتوى تقتضي تسييب العوام في المباحات التي لا نفع فيها ولا ضرر فالسائحون) في الأرض (من غير مهم في الدين والدنيا بل لمحض التفرج في البلاد كالبهائم المترددة في الصحاري) بلا أزمة ولا خطام (فلا بأس @