الحروف ولا تقطع الأصوات بل النطق هو تمكن النفس الإنسانية من العبارة عن الصور المجردة المتقررة في علمه المنفردة في عقله المبراة عن الأشكال المعراة عن الأجسام والمثال فيه تتصور حقائق الأشياء بأعيانها وذواتها المجردة في مرآة القلب وتقدر النفس من العبارة عنها ويتمكن الذهن من التفكير فيها ويحيط العقل بظاهرها وباطنها ولذلك سميت النفس ناطقة يقال كذلك للرجل ناطق ولو لم يتكلم في العيان ولو لم يقل باللسان وحقيقة ذلك تتعين في القرآن حيث قال هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وليس الكتاب له العبارة ولا عنده الإشارة لكن لما تضمن جميع الأشياء وأحاط على المكتوبات واشتمل على لطائف الموجودات وكشائفها فبهذا المعنى سمى الله كتابه ناطقا ليعلم العاقل أن الناطق من الإنسان هو من تكون نفسه مناسبة لكتاب الله تعالى ومقصودة لمضمونات كلماته ومن لم يعرف حقيقة ما قلنا فهو أبكم وإن كان قائلا ومن لم يدركه فهو أصم وإن كان سميعا ومن لم يره بعين بصيرته فهو أعمى وإن كان ناظرا فمن انسلخ عن جلدة الهوى والطبيعة انسلاخ الحية وتدرع بدرع الشريعة ينشرح صدره بنور الإيمان ويحترق قلبه بنار الوحدانية ويكل نظره الحسي ويحتد نظره العقلي ولا يخفى عليه شيء من أسرار الملكوت وروضة الجبروت فهو قاعد بشخصه بين أبناء جنسه وقلبه كالطير فهو في الهواء يصعد إلى مرقاة الكرم ويتغذى بلطائف أسرار الحكم فيسمع قلبه النغمات الفلكية ويتلذذ بالترنمات الملكية ويفهم أصوات الطير كما قال الله تعالى اخبارا عن نبيه سليمان عليه السلام وعلمنا منطق الطير فإذا النطق أشرف الأحوال وأجل الأوصاف وماهية تصور النفس صور المعلومات وقدرة النفس على الاسماع لغيرها بما ينتج في العقل بأي لغة كانت وبأي عبارة اتفقت (ومن يسافر ليستقري هذه الشهادات) الناطقة (من الأسطر المكتوبة بالخطوط الالهية على صفحات الجمادات لم يظل سفره بالبدن بل يستقر في موضع ويفرغ قلبه للتمتع بسماع نغمات التسبيحات من) السنة (آحاد الذرات فماله وللتردد في الفلوات) من عالم الملك (وله غنيمة في ملكوت السماوات فالشمس والقمر والنجوم مسخرات) ولأمره طائعات (وإلى أبصار ذوي البصائر) القديسة (مسافرات في الشهر والسنة مرات) كرات (بل هي دائبة في الحركة على توالى الأوقات) يدل على ذلك قوله والشمس والقمر دائبين (فمن الغرائب أن يدأب بالطواف بأحد المساجد) والمشاهد (من أمرت الكعبة أن تطوف به) وقد وقع طواف الكعبة لرجال من الصديقين والأولياء (فمن الغرائب أن يطوف في أكناف الأرض) أي جوانبها (من تطوف به أقطار السماء) فمن تأمل هذا رجع إلأى نفسه وانتبه من رقدة غفلته (ثم مادام المسافر مفتقر إلى أن يبصر عالم الملك والشهادة بالبصر الظاهر فهو مبعد في المنزل الأول من منازل السائرين إلى الله والمسافرين إلى حضرته ولأنه معتكف على باب الوطن لم يفض به المسير إلى متسع الفضاء) وهذا المقام الذي هو فيه ليس معدودا من الأسفار الأربعة المعروفة عند أهل الحق وإنما هو مبدأ آثار تجمل تهيأ منه للوصول إلى السفر الذي هو رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة وهو السير إلى الله من منازل النفس بإزالة التعشق من الظاهر والأغيار إلى أن يصل إلى الأفق المبين (ولا سبب للطول في هذا المنزل إلا الجبن) والخوف (والقصور ولذلك قال بعض أرباب القلوب) من العارفين (إن الناس ليقولون افتحوا أعينكم حتى تبصروا) مطلوبكم (وأنا أقول غمضوا أعينكم حتى تبصروا وفي) الظاهر أن بين الكلامين مخالفة وليس كذلك بل (كل واحد من القولين حق) ولكل منهمل وجه وجيه (الا أن الأول خبر عن المنزل القريب من الوطن) إذ فيه الافتقار إلى فتح البصر لرؤية المظاهر والأغيار ليعتبر بها إلى ما وراء ذلك (والثاني خبر عما بعده من المنازل البعيدة من الوطن التي لا يطؤها إلا مخاطر بنفسه) أي من رمى نفسه في خطر عظيم (والمجاوز إليها بما يتيه فيها سنين) لما فيها من المخاوف والمهالك التي منها الترقي إلى حضرة الوحدانية ثم إلى عين الجمع والحضرة الأحدية ثم إلى أحدية الجمع والفرق (وربما يأخذ التوفيق) الالهي (بيده فيرشده) في لحظة (إلى سواء السبيل) وذلك بفضله وكرمه (والهالكون @