الوطن لا تظهر خبائث أخلاقها لاستئناسها بما يوافق طبعها من المألوفات المعهودة فإذا حملت وعثاء السفر وصرفت عن مألوفاتها المعتادة وامتحنت بمشاق الغربة انكشفت غوائلها ووقع الوقوف على عيوبها فيمكن الاشتغال بعلاجها) ولفظ القوت فلتكن نية هذا المسافر استصلاح قلبه ورياضة نفسه واستكشاف حاله وامتحان أوصافه لأن النفس إنما أظهرت الاذعان والانقياد في الحضر وربما استكانت وأجابت في المصر فإذا وقعت عليها أثقال الأسفار ولزمتها حقائق الاستخبار وخرجت من مقاد ذلك المعيار فأسفرت حقيقتها وانكشفت دواعيها (وقد ذكرنا في كتاب العزلة فوائد المخالطة والسفر مخالطة مع زيادة اشتغال واحتمال مشاق وأما آيات الله في أرضه) الدالة على كمال قدرته (ففي مشاهدتها) بعين البصر (فوائد للمستبصرين) أي المتأملين (ففيها قطع متجاورات) كما قال الله تعالى وفي الأرض قطع متجاورات (وفيها الجبال) الشوامخ التي جعلها الله أوتادا في الأرض (وفيها البراري) والقفار (وفيها البحار) العذبة والملحة (وفيها أنواع الحيوان و) أصناف (النبات) ذو ألوان (وما من شيء منها إلا وهو شاهد لله تعالى بالوحدانية) قال القائل

ففي كل شيء له آية * تدل على أنه واحد (و) ما من شيء منها إلا وهو (مسبح له بلسان ذلق) اي فصيح (لا يدركه إلا من ألقى) له (السمع) الباطن (وهو شهيد) بقلبه حاضر بلبه (وأما الجاحدون) أي المنكرون (والغافلون) عن الحقائق (والمغترون بلامع السراب من زهرة الدنيا) أي متاعها (فإنهم لا يبصرون ولا يسمعون) لحجب أبصارهم وأسماعهم عن درك ذلك (لأنهم عن السمع معزولون وعن آيات ربهم محجوبون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون وما أريد بالسمع) هنا (السمع الظاهر) الذي هو عبارة عن قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ به تدرك الأصوات (فإن الذين أريدوا به) في الآية (ما كانوا معزولين عنه وإنما أريد به السمع الباطن ولا يدرك بالسمع الظاهر إلا الأصوات) بطريق وصول الهواء بكيفية الصوت إلى الصماخ (ويشارك الإنسان فيه سائر الحيوانات) فإنها كذلك تدرك به الأصوات بالوجه المذكور (فأما السمع الباطن فيدرك به لسان الحال الذي هو وراء نطق المقال يشبه قول القائل حكاية لكلام الوتد والحائط) ومراجعتهما (قال الجدار للوتد لم تشقني فقال سل من يدقني ولم يتركني وراء الحجر الذي ورائي) ومن ذلك حكاية لسان حال الحوض امتلأ الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني (وما من ذرة في السماوات والأرض إلا ولها أنواع شهادات لله تعالى بالوحدانية هو توحيدها) وفي نسخة هي أمر من السر به النزول إلى توحيدها (وأنواع شهادات لصانعها بالتقديس هي تسبيحها ولكن لا يفقهون تسبيحها لأنهم لم يسافروا من مضيق سمع الظاهر إلى فضاء سمع الباطن و) لم يتجاوزوا (من ركاكة لسان المقال إلى فصاحة لسان الحال) فهم قاصرون عن وصول هذا المقام (ولو قدر كل عاجر) بنفسه قاصر على مقامه (على مثل هذا السير لما كان سليمان عليه السلام مختصا بفهم منطق الطير) من دون أقرانه الكرام (ولما كان موسى عليه السلام مختصا بسمع كلام الله تعالى الذي يجب تقديسه عن مشابهة الحروف والأصوات) قال المصنف في كتاب المعارف العقلية اعلم أن العقل الكلي أثر من آثار كلام الباري والنطق أثر من العقل الكلي فإذا النطق ليس هو صورة العبارة ولا نفس العبارة ولا شكل @