اذا اعتزلت فلا تركن الى أحد * ولاتعرج على أهل ولا ولد ولاتوال اذا وليت منزلة * وغب عن الشرك والتوحيد بالاحد وافزع الى طلب العلياء منفردا * بغير فكر ولا نفس ولا جسد وسابق الهمة العلياء تحظ بمن *سما باسمائه الحسنى بلا عدد واعلم بانك محبوس ومكتنف *بالنور حبسا جليا لاالى أمد فلا يعتزل الامن من عرف نفسه وكل من عرف نفسه عرف ربه فليس له شهود الا الله من حيث اسماؤه الحسنى وتخلقه بها ظاهر او باطنا واسماؤه الحسنى على قسمين أسماء يقبلها العقل ويثبتها ويسمى بها الله تعالى وأسماء ايضا الاهية لولا ورود الشرع ما قبلها فيقبلها ايمانا ولايعقلها من حيث ذاته الاان أعمله الحق بحقيقة نسبة تلك الاسماء اليه فصاحب العزلة هو الذى يعتزل بما هو له من ربه منغير تخلق فمن رأى التخلق بها فلابد أن يظهر بها على الحد المشروع ولما رأى هذا المعتزل مزاحمة الحق فى النعوتالتى ينبغى أن تكون للعبد كما هى فى نفس الامر عنده قال الاليق فى ان اعتزل باسماء ولا ازاحمه فيما يكون عارية عندى اذ كانت العاريه أمانة مؤداة فاعتزل صاحب هذا النظر التخلق الاسماء الحسنى وانفرد بفقره وذله وعجزه وقصوره وجهله فى بيته كلما قرع عليه الباب اسم الاهى قيل له ما هنا من يكلمك فاذا انقدح له بهذا الاعتزال ان الله أزلى الوجود فاما ان يعتزل عن الجميع واما ان يتسمى بالجميع فقلنا له اعتزل عن الجميع واترك الحق ان شاء سماك بالاسماء كلها فاقبلها ولا تعرض وان شاء سماك ببعضها وانشاء لم يسمك ولا بواحد منها لله الامر من قبل ومن بعد فرجع العبد الى خصوصيته التى هى العبودية فتحلى بها وقعد فى بيته ينتظر تصريف الحق فيه وهو معتزل عن التدبر فى ذلك فان تسمى من هذه حالته باى اسم كان فالله مسميه ما تسمى وليس له رد ما سماه به فتلك الاسماء هى خلع الحق على عباده وهى خلع تشريف فمن الادب قبولها لانها جاءته من غير سؤال ولااستشراف ووقف عند ذلك على انه كان عاصيا لله فيما كان يزعم أنه له فاذا هو لله وهو قوله تعالى واليه يرجع الامر كله فاخذ منه جميع ما كان يزعم الا العبادة فانه لا يأخذها اذ كانت ليست بصفة له تعالى لما مال واليه واليه يرجع الامر كله فاعبده وهو أصله الذى خلق لاجله فقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فالعبادة اسم حقيقى فهى ذاته ومواطنه وحاله وعينه ونفسه وحقيقته ووجهه فمن اعتزل هذه العزلة فهى عزلة العلماء بالله لا هجر ان الخلائق ولا غلق الابواب وملازمة البيوت وهى العزلة التى عند الناس ان يلزم الانسان بيته ولا يعاشر ولا يخالط ويطلب السلامة ما استطاع بعزلته ليسلم من الناس ويسلم الناس منه فهذا طلب عامة أهل الطريق بالعزلة ثم ان ارتقى الى طور أعلى من هذا فيجعل عزلته رياضة بين يدى خلوته لتأليف النفس قطع المألوفات من الانس بالخلوة فانه يرى الانس بالخلوة من العلائق الحائلة بينه وبين مطلوبه من الانس بالله والانفراديه فاذا انتقل من العزلة بعد احكامه شرائطها سهل عليه أمر الخلوة هذا سبب العزلة عند خاصة أهل الله فهذة العزلة نسبته لا مقام والعزلة الاولى التى ذكرناها مقام مطلوب ولذا جعلناها فى المقامات من هذا الكتاب واذا كانت مقاما فهى من المقامات المستصحبة فى الدنيا والآخرة وللعارفين من أهل الانس والوصول فى العزلة من الدرجة خمسمائة درجة وثمانية وثلاثون وللعارفين الادباء الواقفين مائة وثلاثة وأربعون درجة للملاميمة فيها من أهل الانس خمسمائة درجة وسبع درجات وللملامية من أهل الادب الواقفين معهم مائة واثنتا عشرة درجة والعزلة المعهودة فى عموم أهل الله من المقامات المقيدة بشرط لا يكون الا به وهى نسبة فى التحقيق لا مقام وهذا كله فى عزلة العموم وهى من عالم الجبروت والملكوت مالها قدم فى عالم الشهادة فلا تتعلق معارفها بشئ من عالم الملك ثم قال بعده فى الباب الذى بعده وهو الحادى والثمانون فى ترك العزلة اعلم ايدنا الله واياك لما كان مثير العزلة خوف القواطع فى الوصلة @