الحضور مع الحق سبحانه ويبطل صورة الجمعية والصحبة الجوع المفرط والشبع المفرط فليحذر منهما أيضا وفى ملفوظ أبى عثمان المغربى السابق ذكره اشارة الى كل ذلك (وليقنع باليسير من المعيشة) فانه أقرب لقطعه عن الناس (والااضطره التوسع) فيها (الى الناس واحتاج الى مخالطتهم) فيكون سببا لفساد عزلته (وليكن صبورا على ما يلقاه من اذى الجيران) من قولهم أوفعلهم ولا ينوى الانتصاف منهم فانه من جلة الاحسان فى المجاورة (وليسد سمعه عن الاصغاء الى نا يقال فيه من ثناء عليه بالعزله أو قدح فيه بترك الخلطة فان كل ذلك) ربما (يؤثر فى القلب ولو مدة يسيرة وحال اشتغال القلب به لا بد وان يكون واقفا عن سيره) وسلوكه (فى طريق الاخرة) الى الله تعالى والوقوف فى السير نقصان (فان السير) فى هذا الطريق (اما) ان يكون (بالمواظبة على ورد أو ذكر مع حضور القلب) وجمعه مع المذكور (واما بالفكر فى جلال الله تعالى) وعظمته (وصفاته وافعاله وملكوت سمواته وأرضه) وما فيها من العجائب الدالة على كمال كبريائه (واما بالتأمل فى دقائق الاعمال) الظاهرة (ومفسدات القلوب وطلب طريق التخلص منهما وكل ذلك يستدعى الفراغ) للوقت والقلب (والاصغاء الى جميع) ما ذكر من (ذلك مما يشوش القلب فى الحال) ويفرق صورة الجمعية وهذا هو المسمى عندهم بالتفرقة (وقد يتجدد ذكره) بالانبعاث (فى) حاله (دوام الذكر من حيث لاينظر) فيكون سببا لازاله صورة الدوام (وليكن له أهل) أى زوجة (صالحة) بان تكون دينة حسنة الخلق والخلق قانعة باليسير قاصرة طرفها عليه (أو جليس صالح) يعينه على حاله ويواسيه بماله (لتستريح نفسه اليه فى اليوم ساعة) أو أكثر (عن ثقل المواظبة) فان الوقوف على حال واحد مما يعقبه السامة (ففيه عون على بقيه الساعات) وفيه استجماع للقلب وترويح للخاطر (ولاينقطع طمعه الابقصر الامل بان لايقدر لنفسه عمرا طويلا بل يصبح على أنه لا يمسى ويمسى على انه لايصبح فيسهل عليه صبر يوم ولا يسهل عليه العزم على الصبر عشرين سنة لو قدر تراخى الاجل) وامتداده فقد حكى صاحب القوت انه رأى بعض الناس رجلا من الصوفية دفع اليه كيس فيه بعض دراهم فى أول النهار ففرقه كله ثم سأل قوتا فى يده بعد عشاء الاخرة فعاتبه على ذلك وقال وقع لك شئ أخر جته كله فلو تركت منه لعشائك شيأ فقال ما ظننت انى أعيش الى المساء ولو علمت ذلك فعلت (وليكن) المعتزل (كثير الذكر للموت ووحدة القبر مهما ضاق قلبه عن الوحدة) عن الناس بانه سيموت ويضطجع فى القبر طويلا متوحد الا أنيس به الا صالح عمله فاذا ذكر ذلك وجعله فى باله هان عليه أمر العزلة وطاب وقته واصطلح أمره (وليتحقق ان من لم يحصل فى قلبه من ذكر الله تعالى ومعرفته ما يأنس به فلا يطيق الوحشة بعد الموت وان من أنس بذكر الله ومعرفته فلا يزيل الموت انسه اذ لايهدم الموت محل الانس والمعرفة بل يبقى حيا بمعرفته وانسه فرحا بفضل الله تعالى) فالانس بالله هو النافع وهو ثمرة المعرفة اذ لايحصل قبلها وقد يحصل له الانس بالخلوة فيتوهم انه الانس بالله وليس كذلك قال يحيى بن معاذ الرازى أنظر انسك بالخلوة فان كان الانس بالخلوة ذهب انسك اذا خرجت منها وان كان أنسك به فى الخلوة استوت بك الاماكن فى الصحارى والبرارى (كما قال تعالى فى) حق (الشهداء اذ قال ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله وكل متجرد) عن الدنيا (لله) تعالى (فى جهاد نفسه) فى تبديل الذمائم (فهو شهيد مهما أدركه الموت مقبلا غير مدبر) كاراغير فارفالايه وان كانت خاصة فى شهداء المعركة فشهداء المحبة لهم حكم @