(الناس أولا) كما فعله الراهب حين جعل نفسه كالكلب ونوى بعزلته حبسها عن عقر الناس (ثم طلب السلامة من شر الاشرار ثانيا) قال القشيرى فى رسالته ومن اثر العزلة ان يعتقد باعتزاله عن الخلق سلامة الناس من شره ولا يقصد سلامته من شر الخلق فان الاول من القسمين نتيجة استصغار نفسه والثانى شهود مزيته على الخلق ومن استصغر نفسه فهو متواضع ومن رأى لنفسه مزية على أحد فهو متكبر ثم ساق قصة لراهب ثم قال ومر انسان ببعض الصالحين فجمع ذلك الشيخ ثيابه منه قال الرجل لم تجمع ثيابك وليست ثيابى نجسة فقال الشيخ وهمت فى ظنك ثيابى هى النجسة جمعنها عنك لئلا تتنجس ثيابك لا لكيلا تتنجس ثيابى اه قال شيخ الاسلام فى شرحه ومعلوم ان ثياب كل واحد منهما لم تكن نجسة ولكن الشيخ أدب هذا الرجل على سوء ظنه بالناس المفهوم من كلامه السابق فانه لايدرى لم جمع الشيخ ثيابه ولعله جمعها لمقصود احر لا لنجاستها وثياب الانسان قد تطلق على حالته التى هو فيها من سوء خلقه وكثره وقوعه فى الغيبه والكذب والكلام فيما لا يعنيه ونحوها فكانه قال نفسى هى الحقيرة التى لاتصلح تخالط الناس وهذا هو اللائق بما قصده من ان العبد يقصد بعزلته عن الناس سلامتهم من شره لا سلامته من شرهم اه وانما قال المصنف من شر الاشرار ولم يقل من شرهم اشارة الى انه ليس كل خليط شر يرا فاذا لم يكن كذلك فلا يطلب السلامه منه لانه لا شر عنده وهو احتراس حسن وان كان يفهم من قولهم من شرهم أى من شر اشرارهم فتأمل (ثم الخلاص من افة القصور عن القيام بحقوق المسلمين ثالثا) لانه لذا خالط كثرت بذمته حقوقهم وهو لايقدران يفى بها وعدم القدرة على الوفاء بها افة كبيرة فاذا اعتزل خلص منها ومن هنا ما نقل عن الشيخ العارف خواجه عبيد الله الاحرار السمرقندى أحد اعيان الطائفة النقشيندية انه كان يقول لا أسكن بلدة فيها ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كلام فيه غموض فى بادئ الامر وانما مراده بذلك ان هؤلاء لهم حقوق خاصة فى المجاورة والمخالطة غير حقوق العامة وهو لا يقدر على الوفاء بها فرأى الاعتزال عن تلك البلدة أو المحلة أسلم فى حقه (ثم التجرد بكنه الهمة لعبادة الله رابعا) وتلك العبادة أعم من أن تكون صلاة أوقراءة أو ذكرا أو فكرا أو مراقبة فى جلال الملكوت (فهذه اداب نيته) فى أول دخوله فى العزلة (ثم ليكن فى خلوته مواظبا على العلم) أى دراسته مع نفسه والوقوف على مهماته بتكرارا النظر فيه ليعطى له قوة الرسوخ فى ذهنه والمراد به ما يصحح به عقد توحيده لكيلا يستهويه الشيطان بوسواسه ومن علوم الشرع ما يؤدى به فرضه ليكون بناء امره على اساس محكم (و) على (العمل) بالجوارح قدر طاقته (و) على (الذكر) باللسان (و) على (الفكر) بالقلب والروح (ليجتبى تمر العزلة) وقال القشيرى سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت أبا عثمان المغربى يقول من اختار الخلوة على الصحبة ينبغى أن يكون خاليا من الاذكار الا ذكر ربه ومن جميع الارادات الارضار به ومن مطالبة النفس من جميع الاسباب فان لم تكن هذه صفته فان خلوته توقعه فى فتنه أوبلية (وليمنع الناس أن يكثر واغشيانه وزيارته فيشوش وقته) ويتشتت جمعه وينقسم باله (ويكف عن السؤال عن اخبارهم) وأحوالهم (وعن الاصغاء الى أراجيف البلد) أى الاخبار المختلفة التى ترجف الحواس (وماالناس مشتغلون به) من خير أو شر (فان كل ذلك ينغرس فى القلب) ويثبت والاذن هى الواسطة لا يصاله اليه (حتى ينبعث فى الصلاة الفكر من حيث لايحتسب) ولايقوى على مدافعته لرسوخه (فوقوع لاخبار فى السمع كوقوع البذر فى الارض) الصالحه للغرس (فلابد وان ينبت) ذلك البذر ويثبت (ويتفرع عروقه) فى الارض (واغصانه) فى الهواء (ويتداعى بعضه الى بعض) فليحذر من ايصال شئ من المكدرات الى السمع حتى يسلم القلب (وأحد مهمات المعتزل قطع الوسواس) النفسية والخواطر الوهمية (الصارفة عن ذكر الله) وعن الفكر والمراقبة (والاخبار) المختلفة (ينابيع الوساوس وأصولها) فانها انما تنشأ منها ومما يصرف عن @