مطلقا بالتفصيل نفيا واثباتا خطأ بل ينبغى ان ينظر الى الشخص وحاله والى الخليط) أى المخالطه (والى الباعث على مخالطته) ماذا (والى الغائث بسبب مخالتطه) ماهو (من هذه الفوائد المذكورة آنفا ويقاس الفائت بالحاصل) ويوزن بينهما وزنا صحيحا ثم يميز (فعند ذلك يتبين الحق ويتضح الافضل وكما قال الشافعى رضى الله عنه وهو فصل الخطاب في هذا) المقام (اذ قال يونس) يعنى به يونس بن عبد الاعلى الصدفى المتقدم ذكره قريبا (الانقياض على الناس مكسبه للعداوة والانبساط اليهم محلبه لقرناء السوء فكن بين المنقبض والمنبسط) كذا فى القوت وأخرجه الابرى وأبو نعيم والبيهقى باسانيدهم فى مناقب الشافعى بتقديم الجمله الثنيه على الاولى (فلذلك يجب الاعتدال فى المخالطه والعزله ويختلف ذلك بالاحوال) وفى نسخة باختلاف الاحوال (بملاحظه الفوائد والآفات يتبين الافضل) من المفضول (وهذا هو الحق الصراح) البين (وكل ماذكر سوى هذا فهو قاصر) عن درجه الكمال (وانما هو اخبار كل واحد عن حاله خاصه عى فيه) قد لا حظها فأخبر عنها (فلا يجوز ان يحكم بها على غيره المخالف له فى الحال) والمقام (والفرق بين العالم والصوفى فى ظاهر العلم يرجع الى هذا وهو ان الصوفى لا يتكلم الا عن حاله) الذى أقامه الله فيه (فلا جرم تختلف أجوبتهم فى المسائل) اذا سئولوا عن شىء (والعالم) الكامل المحيط بعمله (هو الذى يدرك الحق على ماهو عليه ولا ينظر الى حال نفسه) واذا نظر لا يعتمد (فيكشف الحق فيه) على ما هو عليه (وذلك مما لا يختاف فيه واحد أبدا) كم ذهب اليه سائر العلماء وقرره الاصوليون وقال بعضهم بال حق يتعدد واليه جنح التاج السبكى وأيده القطب الشعران واختاره فى مؤلفاته (والقاصر على الحق كثير لا ينحصر ولذلك سئل الصوفيه عن الفقر) والفقير (فما من واحد) منهم (الا وأجاب بجواب سوى جواب الاخر وكل ذلك حق الاضافه الى حاله) ومقامه (وليس بحق فى نفسه اذ الحق لا يكون الا واحدا ولذلك قال أبو عبد الله) أحمد بن يحيى (الجلاء) البغدادى الاصل نزيل الرمله ودمشق من أكابر مشايخ الشام صحب أبا تراب النخشى وذا النون وأبا عبيد السرى وأباه يحيى الجلاء (وقد سئل عن الفقر فقال اضر بكميك الحائط وقل ربى الله فهو الفقر) وهو اشارة الى كمال التخلى عن الدنيا وصدق التوجه والالتجاء الى الله تعالى (وقال) أبو القاسم (الجنيد) قدس سره (الفقير هو الذى لا يسأل) أحدا شيئا (ولا يعارض) فى شىء (وان عورض) فى شىء (سكت) ولم يتحرك (وقال أبو محمد (سهل بن عبد الله التسترى) قدس سره (الفقير) هو (الذى لا يسأل) احدا شيئا (ولا يدخر) لنفسه شيئا (وقال آخر) الفقير (هو ان لا يكون لك فاذا كان لك فلا يكون لك ومن حيث لم يكن لك لم يكن لك) وقال ابو القاسم القشيرى فى الرساله سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن محمد الدمشقى يقول سمعت ابراهيم بن الولد يقول سألت ابن الجلاء متى يستحق الفقير اسم الفقر فقال اذا لم تبق عليه بقيه منه فقلت كيف ذلك فقال اذا كان له فليس له واذا لم يكن له فهو له (وقال) أبو اسحاق (ابراهيم) بن أحمد (الخواص) قدس سره وهو من أقران الجنيد والنورى وله فى التوكل والرياضيات حظ كبير مات بالرى سنه احدى وتسعين ومائتين (الفقر هو ترك الشكوى واظهار أثر الباوى) وقال يحيى بن معاذ حقيقه الفقر ان لا يستغنى الا بالله ورسمه عدم الاسباب كلها وقال أيضا الفقر هو خوف الفقر وقال رويم هو ارسال النفس فى أحكام الله تعالى وقال اخر الفقر ان لا يستغنى الفقير فى فقره بشىء الا بمن من اليه فقره وقال أبو الحسين النورى هو السكون عند العدم والايثار عند الوجود وقال الشبلى هو ان لا تستغنى بشىء دون الله تعالى وقال مظفر القريسنى الفقير هو الذى لا تكون له الى الله حاجه قال القشيرى يشير به الى سقوط المطالبات وانتقاء الاخبار والرضا بما يجريه الحق وقال ابن خفيف الفقر عدم الاملاك والخروج من أحكام @