(الطالبون لتزكيه القلوب) من المستعدين (يجربون أنفسهم) ويمتحنوها فمن كان يستشعر فى نفسه كبرا سعى فى اماطته) مهما امكنه (حتى كان بعضهم يحمل قربه ماء او نحوها على ظهره بين الناس) يسقيهم (أو حزمه حطب) يأتى بها الى الجبل (على رأسه ويتردد فى الاسواق) كأنه يبيعها (ليجرب نفسه هل تثبت لذلك أم لا فاذا اطمأنت ذهب عنها) وصف الكبر ومنهم من كان يحمل مزبله على رأسه فى يوم مطر فيتساقط عليه من ذلك البلل ويدور بها المواضع التى يعتقده أهلها يريد بذلك قهر نفسه (فان غوائل النفس ومكايد الشيطان خفيه قل من يتفطن لها ولذلك حكى عن بعضهم أنه قال أعدت صلاه ثلاثين سنة) أى الفروضة (مع انى كنت أصليها) فى الجماعه وفى نسخه وذلك لانى كنت اصليها (فى الصف الاول) على يمين الامام (ولكن تخلفت يوما لعذر) عرض (فلما وجدت لى موضعا فى الصف الاول فوقفت فى الصف الثانى فوجدت نفسى تستشعر حجلة من نظر الناس الى وقد سبقت بالصف الاول فعلمت ان جميع صلاتى كانت مشوبه بالرياء ممزوجه بلذة نظر الناس الى رؤيتهم اياى فى زمرة السابقين الى الخير) فهذا من جمله امتحانهم لنفوسهم طول المدة (فالمخالطة لها فائدة ظاهرة فى استخراج الخبائث واظهارها ولذلك قيل) انام سمى (السفر) سفرا لانه (يسفر) أى يكشف ويوضح (عن أخلاق الرجال فانه نوع من المخالطة دائما وستأتى غوائل هذه المعانى ودقائقها فى ربع المهلكات) ان شاء الله (فان بالجهل بها يحيط العمل الكثير) أى يفسد ويهدر (وبالعلم بها يزكو) أى ينمو (العمل القليل ولولا ذلك لم فضل العلم على العمل اذ يستحيل ان يكون العلم بالصلاة ولا يراد الا الصلاة افضل من الصلاة فانا نعلم ان ما يراد لغيره فان ذلك الغير أشرف منه) وهنا فالعلم أريد به الصلاة فيلزم منه ان تكون الصلاه افضل منه (وقد قضى الشرع) اى مشرعه اى حكم (بتفضيل العلم على العمل حتى قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلى على ادنى رجل من أصحابى) رواه الترمذى من حديث أبى امامه بلفظ على أدناكم وفيه زيادة وقد تقدم فى كتاب العلم مفصلا (ىفمعنى تفضيل العلم) على العبادة (يرجع الى ثلاثة اوجه احدها ما ذكرناه والثانى عموم نفعه اذ تتعدى فائدته والعمل لا تتعدى فائدته) اذ نفعه مقصور على صاحبه (الثالث ان يراد به العلم بالله وبصفاته وأفعاله) ومعاملاته (فذلك أفضل من كل عمل) وهذه الوجوه الثلاثه قد تقدم بيانها فى كتاب العلم فى امثالهم فى اثناء بيان الاخبار الواردة فى بيان فضل العلم (بل مقصود الاعمال) أى مقصود منها (صرف القلوب عن الخلق) وعطفها (الى الخالق لتنبعث) وتنشئا (بعد الانصراف اليه لمعرفته ومحبته) فليس شىء فى هذا العالم الذى لا أعز من معرفته ومحبته (فالعلم وعلم العمل مراد لهذا العلم) ومقصود لأجله (وهذا العلم غايه المريدين) الصادقين واليها تنته هممهم والانصراف اليه من جمله محبته وهى باب من ابواب معرفته (والعمل كالشرط له) يقع لوقوعه وهو كالعلامه له (واليه الاشارة بقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصاح يرفعه فالمكلم الطيب هو هذا العلم والعمل له كالجمال الرافع الى مقصده فيكون المرفوع أفضل من الرافع) لا محالة (وهذا كلام معترض) بين كلامين (فلا يليق بهذا الكلام) الذى نحن فيه من بيان الخلوة والعزلة وانما يليق ذكرة فى كتاب العلم وتقدمت الاشارة اليه هنالك (فلنرجع لى المقصود اذا عرفت فوائد العزله وغوائها تحققت ان الحكم عليها @