النفس (أبعد منها من طلبه العلم) فى المدارس (ولذلك ترى فيهم قله وطلبي العلم كثرة فينغى أن يقيس مايتيسر له فى الحلوة بما يتيسر له فى المخالطه وتهذيب القوم) وتأديبهم (وليقابل احدهما بالآخر وليؤثر) أى يختار (الافضل) منها (وذلك يدرك بدقيق الاجتخاد و) هو مع ذلك (يختلف بالاحوال والاشخاص) والازمان والبلدان (فلايمكن الحكم عليه مطلقا بنفى واثبات) بل من التفصيل السابق فيه والله أعلم * (الفائدة الرابعة الاستئناس والايناس) * (وهذا غرض من يحضر الولائم والدعوات ومواضع الماشرة والانس) مع الاصحاب والاخلان (وهذا يرجع الى حظ النفس فى الحال وقد يكون ذلك على وجه حرام بمؤانسة من لاتجوز مؤانسته) ولا الخلوة به (أو على وجه مباح وقد يستجييب ذلك لامر الدين وذلك فيمن يستأنس بمشاهدة أحواله وأقواله فى الدين) عند الحضور لديه والجمع بين يديه (كالانس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوى) والصلاح الذين اذا رؤا ذكر الله عز وجل (وقد يتعلق بحظ النفس و) قد (يستجيب) ذلك (اذا كان الغرض منه ترويح القلب) وتنشيطه (لتهييج دواعىلنشاط فى العبادة فان القلوب اذا أكرهت) على شىء ولح عليها (عميت) فقد أخرج أبو داوود فى مراسيله عن الزهرى مرسلا وصله اليلمى من طريق أبى الطاهر الموقرى عن الزهرى عن أنس رفعه روحوا القلوب ساعة وساعة وأخرجه ابن القرى فى فوائده ومن طريقه القضائى فى الشهاب وفى صحيح مسلم من حديث حنظلة يا حنظلة ساعة وساعة (ومهما كان فى الوحدة وحشة وفى المجالسة) وفى نسخ المخالطة (أنس يروح القلب) وينشطه (فهو أولى اذ الرفق فى العبارة من حزم العبادة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتى تملوا) قال البخارى فى صحيحه حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن هشام قال أخبرنى أبى عن عائشة رضى الله عنها ان النبى صلى الله عليه وسلم دخل عليهما وعندها امرأة فقال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه عليكم بم تطيقون فوالله لايمل حتى تملوا وكان أحب الدين اليه مادام عليه صاحبه والملاله من السآمه والضجر ففيه المشاكلة والازدواج واختلف العلماء فى تأويه فق4ال الخطابى معناه انه لايترك الثواب عن العمل مالم يتركوا العمل وذلك ان من مل شيئا تركه فكنى عن الترك بالملال الذى هو سبب الترك وقال الازرى وقيل حتى هنا بمعنى الواو فيكون التقدير لايمل وتملوا فنقى عما الملل واثبته لهم وقبل حتى بممعنى حين والاول أجرى على القواعد وانه من باب المقابله اللفظيه (وهذا أمر لا يستغنى عنه فان النفس لا تألف الحق على الدوام مالم تروح) بما فيها نشاطها (وفى تكليفها الملازمة تتغير) وفى نسخه داعيه الى النظرة (فمن يشاد هذا الدين يغلبه) يشاد هذة الصيغه يستوى فيها بناء المعلوم والمجهول لان هذا من المفاعلع وعلامة بناء الفاعل فيه كسر ما قبل آخره وعلامة بناء المفعول فيه فتح ماقبل آخره وهذا لايظهر فى المدغم ولايفرق بينهما الا بالقرينه يشاد من المشادة وهى المغالبة من الشدة ويقال شاده مشادة اذا غلبه وقاواه والمعنى لا يتعمق أحد فى الدين ويترك الرفق الاغلب الدين عليه وعجز ذلك المتعمق وانقطع عم عمله كله أو بعضه واصل من يشاد من يشادد ادغمت الاولى فى الثانيه أخرج البخارى فى الصحيح من طريق سعيد المقبرى عن أبى هريرة رفعه ان الدين يس ولن يشاد الدين أحد الاغلبه فسددوا وقاربوا الحديث هكذا هو فى روايه الاصلى ورواه كذلك أبو نعيم وابن حبان الاسمعيلى والنسائى (فان الدين متين والا يغال فيه برفق دأب المستبصرين) أشار به الى ما وراء أحمد عن حديث انس رفعه ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق وروى البزار من حديث جابر مرفوعا ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا أبقى (ولذلك قال ان عباس رضى الله عنه@