(وقهر الشهوات) ورد عالها (وهى من الفوائد التى تستفاد بالمخالطه) والمعاشره (وهى أفضل من العزلة فى حق من لم تتهذب بعد أخلاقه) بالتهذيب الشرعى (ولم تذعن) أى تنقد (لحدود الشرع شهواته) النفسيه (ولهذا انتدم خدام الصوفيه فى الرباطات) والنكايا (فيخاطبو الناس لخدمتهم و) يخالطون (أهل السوق للسؤال منهم) فيمدون أياديهم ويقولون شيئا لله (كسر الرعونة النفس واستمداد من بركة دعاء الصوفيه المنصرفين بهم مهم ال الله تعالى وكان هذا هو المبدأ فى الاعصار الخالية) أى الماضيه (و) أما (الآن خالطتة الاغراض الفاسدة) السقيمه (ومال ذلك عن القانون المستقيم كما مال سائرشعائر الدين) عن محور استقامته (فصار من المطلوب التواضع بالخدمة التكبر بالستتباع والتذرع) أى التوسل (الى جمع المال والاستظهار بكثرة الاتباع) والحشم (فكانت النيه هذا فالعزله خير منه ولواى اخر العمر) وفى نسخه الى القبر (وان كانت النيه رياضه النفس فهى خير من العزله فى حق المحتاجين الى الرياضه وذلك مما يحتاج اليه بالارادة) أى بعد السلوك (فبعد حصول الارتياض ينبغى ان يفهم ان الدابة لا يطلب منرياضتها عين رياضتها بل المراد منها ان تتخذ مركبا تقطع به المراحل) والمفاوز آنا فآ نا (ويطوى على ظهرها الطريق) للوصول الى المطلوب (والبدن) بمنزله (مطيه للقلب يركبها ليسلك بها الى طريق الاخرة وفيها شهوات ان لم يكسرها) بقوة قاهرة (جمعت به فى الطريق) واتبعته (فمن اشتغل طول عمرة بالرياضه كان كمن اشتغل طول عمر الدابه برياضتها ولم يركبها فلا يستفيد منها الا الخلاص فى الحال من عضها ورفسها ورمحها) وغير ذلك من العيوب التى فيها ممن تذهب بالرياضه (وهى لعمرى فائده مقصودة ولكن مثلها حاصل على البيهمه الميته) فانها ممن يؤمن منها من العضه والرفس والرمح (والدابه انما تراد لفائدة تحصل من حياتها فكذلك الخلاص منمألم الشهوات فى الحال يحصل بالنوم والموت فلا ينبغى أن تقنع بها) فانه قليل الجدوى (كالراهب الذى) كان على قله جبل وقد (قيل يا راهب) عظنى (فقال ما أنا راهب انما كلب عقور حبست نفسى حتى لا أعقر الناس) اى انما أنا حابس لنفسى التى كالكلب العقور لئلا تعقر الناس أو رده ابو نعيم فى الحليه ولفظ القشيرى فى الرسالة ورؤى بعض الرهبان فقيل انك راهب فقال لا أنا حارس كلب ان نفسى كلب يعقر الخلق اخرجتها من بينهم ليسلموا منها (وهذا حسن ولكن بالاضافة الى من يعقر الناس) بان يؤذيهم ويقطع عليهم الطريق (ولكن لا ينبغى ان يقتص عليه فان من قتل نفسه ايضا لم يعقؤ الناس بل ينبغى ان يتشوف الى اغايه المقصودة بها) وانه ما المراد بهذا الحبش وما غايته التى لاجلها شرع فيه (ومن فهم ذلك واهتدى الى الطريق وقدر على السلوك) فيها (استبان له) أى ظهر (ان العزله اعون له) اى اكثر عونا (من المخالطه فالافضل لهذا الشخص المخالطه أولا) ليتعلم رياضه النفس (والعزله اخر وأما التأديب فانما نعنى به ان يروض غيره وهو حال شيخ المتصوفه معهم) أى الصوفيه (فانه لا يقدر على تهذيهم الا بمخالطتهم) ومجالستهم ومعرفه مجارى أحوالهم مرة بعد اخرى (وحاله كحال العلم) سواء (ويتطرق اليه من دقائق الآفات والرياء ما يتطرق الى نشر العلم) عند تعليمه (الا ان مخايل طلب الدنيا من المريدين الطالبين للارتياض) وجهاد@