حبان والعسكرى ايضا وقد صحح هذا الحديث ابن حبان والحاكم وغيرهما وأورده الضياء فى المختارة وممن روى عن هشيم أيضا أحمد وزياد بن أيوب والنضر بن طاهر والمأمون وأبو القاسم البغوى قال الحافظ السخاوى وقول ابن عدى ان هشيمالم يسمعه من ابن ابى وحشية وانما سمعه من ابى عوانة عنه فدلسه لا يمنع صحته لاسيما وقد رواه الطبرانى وابن عدى وابو يعلى الخليلى فى الارشاد من حديث ثمامة عن أنس ومن هذا الوجه أيضا أورده الضياء فى المختارة وفى لفظ ليس المعاين كالمخبر (واعلم ان العلم الذى أشار اليه سفيان هو علم الحديث) اى سماعه وضبطه واتقانه ثم العمل به (وتفسير القرآن ومعرفة سير الانبياء والصحابة) ومن بعدهم (فان فيها التخويف والتحذير هى سبب لاثارة الخوف من الله تعالى فان لم يؤثر فى الحال) لمانع (اثر فى المآل) لا محالة (فاما الكلام والفقه المجرد الذى يتعلق بفتاوى المعاملات والخصومات 9 بين الفريقين (المذهب منه والخلاف لايرد الراغب فيه للدنيا الى الله بل لا يزال متماديا) متجرا (فى حرصه) وطمعه وتهافته (الى آخر عمره) ولا ينبئك مثل خبير (ولعل ما أودعناه هذا الكتاب) من مسائل الفقه وغيرها (ان تعلمه المتعلم رغبة فى الدنيا) اى لاجل تحصليها (فيجوز ان يرخص فيه اذ يرجى) له (أن ينزجر به) بعد (فى آخر عمره فانه مشحون بالتخويف بالله والترغيب فى الآخرة والتحذير من الدنيا) وغوائها (وذلك مما يصادف فى الاحاديث والآثار وتفسير القرآن ولا يصادف فى كلام ولا خلاف ولا فى مذهب) ولا فى معرفة المدارك منه (ولاينبغى أن يخادع الانسان نفسه) أى لا يعاملها بالمخادعة (فان المقصر العالم تقصيره أسعد حالا) وأسلم عاقبة (من الجاهل المغرور) بنفسه (أو المتجاهل المغبون) الذى غبن فى رأيه (وكل عالم اشتد حرصه على التعليم والتدريس يوشك ان يكون غرضه القبول والجاه) عند أرباب الاموال (وحظه تلذذ النفس بالحال باستشعار الادلال على الجهال) من العوام الطغام (والتسكير عليهم فآقة العلم الخيلاء كما قاله صلى الله عليه وسلم) قال العراقى المعروف مارواه مطين فى مسنده من حديث على بن أبى طالب بسند ضعيف آفة العلم النسيان وآفة الجمال الخيلاء اه قلت رواه البيهقى فى الشعب وابن لال فى مكارم الاخلاق بلفظ آفة الظرف الصلف وآفة الشجاعة البغى وآفة السماحة المن آفة الجمال الخيلاء وآفة العبادة الفترة وآفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان وأفة الحلم السفه وآفة الحسب الفخر وآفة الجود السرف (ولذلك حكى عن بشر) بن الحرث الحافى قد سره (انه دفن سبعة عشر قطرا من كتب الاحاديث التى سمعها) من شيوخه وأثبتها فى تلك الجرائد (وكان لايحدث) الا قليلا (ويقول انى لا اشتهى أن أحدث فلذلك لا أحدث ولواشتهيت ان لا احدث لحدثت) لان مبنى الطريق عند القوم مخالفة النفس وقد تقدم فى كتاب العلم (ولذلك قال حدثنا وأخبرنا باب من) أبواب (الدنيا واذا قال الرجل حدثنا فانما يقول اوسعوا لى) فى المجلس وانظروا الىكتاب العلم (وقالت رابعة) بنت اسمعيل (العدوية) البصرية من خيار النساء الصالحات ترجمها أبونعيم فى الحلية (لسفيان) بن سعيد (الثورى) حين جاء زائرا لها (نعم الرجل أنت لولا رغبتك فى الدنيا قال وفيماذا رغبت قالت فى الحديث) أى أكثرت فيه حتى اشتهر به فرغب اليك الناس ورعبت ولفظ القوت قالت رابعة لسفيان نعم الرجل أنت لولا انك تحب الدنيا يعنى الحديث والمذاكرة به لاصحاب الحديث والتفرغ لهم (ولذا قال أبو سليمان الدارانى) رحمه الله تعالى (من تزوج ظاو طلب) وفى نسخة كتب (الحديث أو اشتغل بالسفر فقد ركن الى الدنيا) تقدم فى كتاب العلم (وهذه آفات قد نبهنا عليها فى كتاب العلم) وذكرنا الوجود والدواعى وكيف التخلص منها (والحزم) كل الحزم (الاحتراز) @