فكر فى هوس) واختلاط (وغايته ان يستغرق الاوقات بأوراد) من اذكار وأحزاب (يستوعبها فلا ينفك فى أعماله بالبدن والقلب عن أنواع من الغرور) يغره الشيطان بها (يخيب سعيه ويبطل عمله من حيث لايدرى) ولا يشعر (ولاينفك فى اعتقاده بالله) عزوجل (وصفاته عن أوهام) وأباطيل (يتوهمها) فى نفسه (ويأنس بها) ويألف اليها (وعن خواطر فاسدة تعتريه فيها) ولا يكاد يتخلص منها (فيكون فىكثرمن أحواله ضحكة للشيطان وهو يرى نفسه من العباد) ويتخيل اليه انه فى زمرتهم (فالعلم هو أصل الدين) وأساسه الذى لا يتم الابه (فلا خير) اذا (فى عزلة العوام والجهال) بل الافضل فى حقهم الاختلاط وعاشرة أهل العلم ليتعلموا ما وجب عليهم (أعنى) بهؤلاء (من لا يحسن العبادة فى الخلوة ولا يعرف جميع مايلزمه فيها) ولو بطريق التقليد (فمثال النفس مثال مريض يفتقر) أى يحتاج (الى طبيب متلطف) يوصل اليهاالدواء بلطف (ليعالجه) حسبما يقتضه نظره (فالمريض الجاهل اذا خلا بنفسه عن الطبيب قبل ان يتعلم الطب) الضرورى (تضاعف لا محالة مرضه) وفى نسخة ضرره بمرضه (فلا تليق العزلة الا بالعالم الماهر) (وأما التعليم ففيه ثواب عظيم) وأمر جسيم (مهما صحت نية المتعلم والمعلم) عن الاغراض الفاسدة (ومهما كان القصد) من التعليم (اقامة الجاه) عند ذويه (والاستكثار بالاصحاب والاتباع) فهو هلاك الدين (وقد ذكرنا وجه ذلك فى كتاب العلم) فراجعه ان شئت (وحكم العالم فى هذا الزمان ان يعتزل ان اراد السلامة فى دينه) فانه الاوفق بحاله (فانه لا يرى مستفيدا يطلب فائدة لدينه بل لا طالب الا لكلام مزخرف) مموه (يستميل به) طائفة (العوام فى معرض الوعظ) والتدريس (أو الجدال معقد يتوصل به الى افحام) أى اسكات (الاقران) فى المجالس (ويتقرب به الى السلطان) ومن دونه من ذوى المال (ويستعمل فى معرض المنافسة والمباهاة) والمفاخرة (وأقرب علم مرغوب فيه المذهب) أى المسائل المتعلقة بمذهبه (فلا يطلب غالبا الا للتوصل الى التقدم على الامثال) والنظراء (وتولى الولايات) كالافتاء والقضاء والاحتساب ومشيخة المدارس والتحدث على أرباب الوظائف (واجتلاب الاموال) من هنا ومن هنا (وهؤلاء كلهم ممن يسمعون فى نقض الدين) وهدم أركانه (والحزم) كل الحزم (االاعتزال عنهم) مهما أمكن (فان صودف) مرة (طالب) علما (لله) تعالى (ومتقرب فى العلم الى الله) تعالى ويعرف ذلك بالقرائن ثم بنور الفراسة بالنظر الى أحواله (فاكبر الكبائر الاعتزال عنه وكتمان العلم منه) فن منع االعلم عن أهله ظلم وعليه يحمل ما ورد فى الاخبار من الوعيد على الكتمان (وهذا لا يصادف فى بلد كبير) آهل باهله (أكثر من واحد واثنين) ولا زيادة لعزة المقصد (ان صدوف ولا ينبغى أن يغتر الانسان بقول سفيان) بن سعيد الثورى (تعلمنا العلم لغير الله فابى العلم الا أن يكون لله) والمعنى (ان الفقهاء يتعلمون) العلم (لغير الله ثم يرجعون الى الله) فى الاواخر (فانظر الى أواخر أعمار الاكثرين منهم واعتبرهم انهم ماتوا وهم هلكى على طالب الدنيا ومتكالبون عليها) أى على تحصيلها (أو راغبين عنها وزاهدين فيها وليس الخبر كالمعاينة) وهو حديث مرفوع رواه أحمد وابن منيع والعسكرى من طريق جعفر بن أبى وحيشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وأورده الدار قطنى فى الافراد من طريق غندر عن شعبة والطبرانى فى الاوسط من طريق محمد بن عيسى الطباع كلاهما هن هشيم عن ابى أبى حشية أخرجه ابن @