وكان الاولى حذف قوله وأنت منهم تأدبا مع الامام وأخرج ابن عبد البر حديث االزبير بن العوام رضى الله عنه رفعه دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء وهى الحالقة الحديث وتقدم قريبا وأخرج من طريق سعيد بن جبير عن ابى عباس قال اسمعوا اعلم العلماء ولا تصدقوا بعضهم على بعض فوالذى نفسى بيده لهم أشد تغايرا ممن التبوس فى زروبها قال وما مثل من يتكلم فى الائمة الا كما قال الحسن بن حميد يا ناطح الجبل العالى ليكلمه * اشفق على الرأس لا تشقق على الجبل (وقال) محمد (بن سيرين) رحمه الله تعالى (سمعت رجلا يقول الى ثقيل مرة فغشى على وقال جالنيوس) هو حكيم من حكماء اليونان مشهور له تواليف فى علم المحكمة (لكل شئ حمى وحمى الروح النظر الى الثقلاء) ومن هنا أخذ بعضهم فقال مجالسة الثقيل حمى الروح (وقال الشافعى) رحمه الله تعالى (ما جلست ثقيلا الا وجدت الجانب الذى يليله منى كانه أثقل من الجانب الآخر) وابلغ ما سمعت فى الثقيل قول من قال حط فى الغرب رجله * صعد الشرق الى السماء وثقيل لقيته فى طريقى * يوم عيدى فما اسررت بعيدى قال نسعى الى المصلى جميعا * قلت من ههنا أكون يهودى (وهذه الفوائد) الست (ماسوى الاوليين متعلقة بالمقاصد الدنيوية الحاضرة ولكنها أيضا تتعلثق بالدين فان الانسان مهما تأذى برؤية ثقيل لم يلبث ان يغتابه) ويشتمه ويسئ به (وان يستنكرما هو صنع الله) الذى أتقن كل شئ (فاذا تأذى من غيره بغيبة او سوء ظن أو محاسدة أو نميمة أو غيره لم يصبر على مكافأته) أى مقابلته بمثله (وكل ذلك ينجر الى الدين وفى العزلة سلامة من جميع ذلك فتفهم) فى ذلك لتكون على بصيرة * (آفات العزلة) * لما فرغ من بيان آفات الخلطة وما ينشأ منها شرع فى بيان ما ينشأمن آفات العزلة فقال (اعلم ان من المقاصد الدينية والدنيوية ما يستفاد بالاستعانة بالغير ولا يحصل ذلك الا بالمخالطة فكل ما يستفاد من لمخالطة يفوت بالعزلة وفواته من آفات العزلة فانظر) أولا (الىفوائد المخالطة و) الاسباب (الدواعى اليها ما هى وهى التعليم والتعلم والنفع) للغير (فى القيام بالحقوق) الواجبة والمسنونة والمستحبة (واعتياد التواضع واستفادة االتجارب من مشاهدة الاحوال والاعتبار بها من حيث التحقق والتخلق فلنفضل ذلك فانها من فوائد الخلطة وهى سبعة فوائد) * (الفائدة الاولى) * (التعليم والتعلم وقد ذكرنا فضلهما فى كتاب العلم) مفصلا (وهما اعظم) وفى نسخة أفضل (العبادات فى الدنيا ولا يتصور ذلك لاا بالمخالطة) مع الناس فان الانسان لا يتعلم بنفسه فلابد من شيخ يريه طريق العلم وكذا التعليم يحتاج الىتعديه للغير فلابد من المخالطة (الا ان العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة) أى سعة لايحتاج اليها غالبا (وبعضها ضرورى فى الدنيا) لابد منه (فالمحتاج الى تعلم ماهو فرض عليه) اما عينا أو كفاية (عاص بالعزلة) لفواته (وان تعلم الفرض وكان لايتأتى منه الخوض فى العلوم ورأى الاشتغال بالعبادة فليعتزل) فان ذلك القدر يكفيه (وان كان يقدر على التبرز فى علوم الشرع والعقل) ويتأتى منه تحصليها (فالعزلة فى حقة قبل التعلم غاية الخسران لهذا قال) ابراهيم بن يزيد (النخعى وغيره) من أهل العلم (تفقه) أى حصل من علوم الشرع ماتؤدى به فرضك (ثم اعتزل) ليكون بناء أمرك على أساس محكم (ومن اعتزل قبل التعلم) لما هم لازم عليه (فهوفى الاكثر مضيع أوقاته) اما (بنوم) فى غالب أوقاته (أو @