ضعف البصر وكان هو كذلك وقال ابن خيثمة فى تاريخة حدثنا أبو خالد الاحمر قال قال الاعمش ماعمشت الامن بول الشيطان فى أذنى (ويحكى انه دخل عليه) الامام (أبو حنيفة) رحمه الله تعالى يوما (فقال له) ورد (فى الخبران من سلب الله كريميته) أى عينيه ويقال للعين كريمة لكرامتها على صاحبها (عوضه الله عنهما ما هو خير منهما) قال العراقى رواه الطبرانى باسناد ضعيف من حديث جرير من سابت كريمتيه عوضته عنهما الجنة وللبخارى من حديث أنس يقول الله تبارك اذا ابتليت عبدى بحبيبتيه ثم صبر عوضته بهما الجنة يريد عينيه اه قلت حديث جرير رواه الطبرانى فى الاوسط بهذا اللفظ بزيادة قال الله تعالى وهو فى الكبير أيضا الاانه وقع فى النسخة عن جويبر وكانه فى تحريف من النساخ وقد روى ذلك ايضا من حديث أبى هريرة يقول الله عزوجل من أذهبت حبيبيته فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون الجنة رواه هنا دو الترمذى وقال حسن صحيح ومن حديث أبى امامة يقول الله تعالى ياابن آدم اذا أخذت كريمتيك فصبرت واحتسبت عند الصدمة الاولى لم أر لك ثوابا دون الجنة رواه أحمد وأبو داود ورواه الطبرانى فى الكبير بافظ قال ربكم اذا قبضت كريمة عبدى وهو بها ضنين فحمدنى على ذلك لم أرض له ثوابا دون الجنة ومن حديث ابن عباس قال الله تعالى انى اذا أخذت كريمتى عبدى فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون الجنة ورواه أبو يعلى والطبرانى فى الكبير والضياء فى المختارة ومن حديث العرباض بن سارية قال الله عز وجل اذا قبضت من عبدى كريمتيه وهو بهما ضنين لم أرض له بهما ثوابا الا الجنة اذا حمدنى عليهما رواه ابن حبان والطبرانى فى الكبير وأبو نعيم فى الحلية وابن عساكر فى التاريخ وأما حديث أنس الذى أخرجه البخارى فقد أخرجه كذلك أحمد والطبرانى فى الكبير فأخرجه من حديث جرير بهذا اللفظ وروى بلفظ آخر قال الله عز وجل لا أقبض كريمتى عبدى فيصبر لحكمى ويرضى لقضائى فارضى له بثواب دون الجنة رواه هكذا عبد بن حميدو وسمو به فى فوائده وابن عساكر ورواه أبو يعلى بلفظ قال ربكم من اذهبت كريمتيه ثم صبر واحتسب كان ثوابه الجنة (فما الذى عوضك) عنهما (فقال فى معرض المطابية) والمزاح 0 عوضنى عنهما انه كفانى رؤية الثقلاء وأنت منهم) وهذا الجواب من الاعمش وان كان سبيله سببيل المطابية غير صواب وأظنه انما استثقله لانه كان يبين خطأ موينبه الناس عليه وهو معروف عند الناس ان من رأس فى بلدة وكان فيها من هو افقه منه لايريد مجاورته ويستثقله ولا يحب بقاؤه ولا ان يراه لانه كلما أخطأ يبين للناس خطأه فمن ذلك ما قال ابن ابى خثيمة فى تاريخه وحدثنا سليمان بن أبى شيخ قال أخبرنى المغيرة بن جزء بن المغيرة قال سمعت أبا حنيفة وقد قيل له ان الاعمش يقول اذا أردت ان أتسحر أقول أجيفوا الباب على فاتسحر واخرج الى الصلاة فيقيم المؤذن حين أدخل المسجد فقال أبو حنيفة ما صام منذ صنع هذا فهذا وأمثاله كان السبب فى استثقاله اياه وكيف يكون هذا وقد أخرج ابن عبد البر فى كتاب جامع العلم بسنده الى بشر بن الوليد عن أبى يوسف قال سألنى الاعمش عن مسئلة وأنا وهولاغير فاجبته فقال لى من اين قنت هذا يا يعقوب فقلت بالحديث االذى حدثتينيه أنت ثم حدثته فقال لى يا يعقوب انى لاحفظ هذا الحديث من قبل ان يجتمع أبواك ماعرفت تأويله الا الآن وروى نحو هذا جرى بين الاعمش وأبى يوسف وأبى حنيفة فكان من قول الاعمش أنتم الاطباء ونحن الصيادلة ومن هنا قال اليزيدى من تحمل الحديث ولا يعرف فيه التأويل كالصيدلانى وقال على بن معبد بن شداد حدثنا عبيد الله بن عمرو وقال كنت فى مجلس الاعمش فجاءه رجل فسأله عن مسئلة فلم يجبيه فيها ونظر اذا أبو حنيفة فقال يا نعمان قل فيها قال القول فيها كذا قال من أين قال من حديث كذا أنت حدثناه قال فقال الاعمش نحن الصيادلة وأنتم الاطباء ولله در القائل ومليحة شهدت لها ضراتها * والحسن ما شهدت به الضرات ومن صحب فى العلم امامته وبانت ثقته لم يلتفت الى قول أحد والعجب من المصنف كيف يورد هذا الكلام المفضى الىسقوط حرمة امام من أئمة الاسلام مع كمال تحذيره فيما سبق فى تتبع هفوات الائمة فتنبه لذلك @