طهارته وان وافق الطهور بان انكشف له الحال لتلاعبه (بخلاف الطلاق) فلا مدخل للامارات فيه ولا يفتقر الى الاجتهاد (فوجب تقوية الاستصحاب بعلامة) معتبرة (يدفع بها قوة يقين النجاسة المقابلة ليقين الطهارة وابواب الاستصحاب والترجيحات من غوامض) مسائل (الفقه ودقائقه) لا يدركها الا الجهابذة الراسخون (وقد استقصيناه في كتب الفقه) البسيط والوسيط والوجيز والخلاصة (ولسنا نقصد الآن) من هذا الذي ذكرناه (الا التنبيه على قواعدها) وذكر ما لا بد منه فمن اراد الزيادة فليراجع الكتب المذكورة اعلم ان الاستصحاب عبارة عن اثبات ما علم وجوده ولم يعلم عدمه وهو حجة عند الشافعي خلافا للحنفية والمتكلمين قال أصحاب الشافعي انه اذا علم وجود الشيء ولم يعلم عدمه حصل الظن بثبوته والعمل بالظن واجب فالعمل بثبوته واجب وهو المراد من استصحاب الحال ولو لم يكن الاستصحاب حجة لم يتقرر اصل الدين لأن أصل الدين إنما يتقرر بالنبوة والنبوة بالمعجزة والمعجزة فعل خارق للعادات فلولا تقرر العادة على ما كان عليها لم تكن المعجزة خارقة لها وهي عين الاستصحاب وأما الترجيح فهو تقوية احدى الامارتين على الاخرى ليعمل بها ولا ترجيح في القطعيات اذ لا تعارض بينهما والا ارتفع النقيضان او اجتمعا واذا تعارض نصان وتساويا في القوة والعموم وعلم المتأخر فهو ناسخ وان جهل فالتساقط والترجيح وان كان أحدهما قطعيا أو أخص مطلقا عمل به وإن يخصص من وجه طلب به الترجيح وترجيح الأقيسة إما بحسب العلة أو بحسب دليل العلة أو بحسب دليل الحكم أو بحسب كيفية الحكم أو موافقة الأصول في العلة والحكم والاطراد في الفروع ولكل ذلك أمثلة محلها كتب الاصول

* (القسم الثالث) * (أن يكون الأصل التحريم ولكن طرأ) عليه (ما أوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فإن استند) ذلك (الظن الى سبب معتبر شرعا) وتبين (فالاختيار فيه أن يحل وان اجتنابه من الورع مثاله أن يرمي) بسهمه (إلى صيد) فيصيبه (فيغيب) عنه (ثم يدركه) بعد (ميتا وليس عليه اثر سوى) أثر (سهمه ولكن يحتمل أنه) أي ذلك الصيد (مات بسقطة) في الهواء (أو بسبب آخر) كالتردي من الجبل أو غير ذلك (فإن ظهر عليه أثر صدمة أو جراحة أخرى التحق بالقسم الأول) وهو ان يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل (وقد اختلف قول الشافعي) رحمه الله تعالى (في هذا القسم) فقيل حرام وقيل حلال (والمختار أنه حلال) وقد تقدم عن ابن بطال حكاية الاجماع على هذا القول (لان الجرح سبب ظاهر) لموته (والاصل انه لم يطرأ غيره عليه فهو مشكوك فيه فلا يدفع اليقين بالشك فإن قيل فقد قال ابن عباس) رضي الله عنهما فيما رواه البيهقي موقوفا عليه (كل ما أصميت ودع ما أنميت) وقد تقدم الكلام عليه قريبا (وروت عائشة رشي الله عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بارنب) وهو حيوان معروف يذكر ويؤنث وقال أبو حاتم يقال للذكر خزز وللأنثى أرنب (فقال رميتي) الرمية وزان عطية ما يرمى من الحيوان ذكرا كان أو أنثى والجمع رميات ورمايا مثل عطيات وعطايا وأصلها فعيلة بمعنى مفعولة (عرفت فيها سهمي فقال أصميت أو أنميت) وتقدم معنى الاصماء والانماء (قال بل أنميت قال عليه) الصلاة و(السلام إن الليل خلق من خلق الله) عظيم (ولا يقدر قدره الا الذي خلقه) إشارة إلى كمال عظمة خلقته (لعله أعان على قتلها شيء) قال العراقي ليس هذا من حديث عائشة وإنما رواه موسى ابن أبي عائشة عن أبي رزين قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم بصيد فقال اني رميته من الليل فأعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وعرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله أعانك عليه شيء رواه أبو داود في المراسيل والبيهقي وقال ابو رزين اسمه مسعود والحديث مرسل قاله البخاري أه قلت وفي الاصابة أبو رزين غير منسوب لم يرو عنه الا ابنه عبد الله وهما مجهولان حديثه في الصيد يتوارى قاله أبو عمر أه وفي التهذيب للمزي أبو رزين الأسدي اسمه مسعود @