الجنيد حدثنا عمار بن زربى حدثنا حماد واقد انصفار وقال جئت يوما مالك بن دينار وهو جالس وحده والى جبنه كلب قد وضع خرطومه بين يديه فذهبت أطرده فقال دعه هذا خير من جليس السوء هذا لا يؤذى وحدثنا أحمد بن ضبر بن سالم حدثنا أحمد بن على الابار حدثنا محرز بن عون حدثنا مختار أخى عن جعفر بن سليمان قال رأيت مع مالك بن دينار كلبا يتبعه فقلت با أبا يحيى ما هذا معك قال هذا خير من جليس السوء (وقيل بعضهم ما حملك على أن تعتزل الناس قال خشيت أن أسلب دينى ولا أشعر اشارة الى مسارقة الطبع من أخلاق القرين السوء) فان الطبع سراق فاذا سرقه كان سببا لسلب دينه بحيث لا يشعر به (وقال أبو الدرداء) رضى الله عنه (اتقوا الله واحذروا الناس) أى من معاشرتهم (فانهم ما ركبوا ظهر بعير الا أدبروه) أى جعلوا فيه الدبر وهو بالتحريك نقب فى ظهر الجمل (ولا ظهر جواد الا عقروه) أى أهلكوه (ولا قلب مؤمن الا خربوه) بان يشغلوه عن الله تعالى بادخال الهموم عليه (وقال بعضهم أقلل من المعارف فانه أسلم لدينك وقلبك وأخف لسقوط الحقوق عنك لانه يقال كلما كثرت المعارف كثرت الحقوق) وكلما طالت الصحبة تأكدت المراعاة (وعسر القيام بالجميع) نقله صاحب القوت وزاد وقال بعضهم هل رأيت شرا الا ممن تعرف فكلما نقص من هذا فهو خير * (الفائدة الخامسة) * أن ينقطع طمع الناس عنك وينقطع طمعك عن الناس فاما انقطاع طمع الناس عنك ففيه فوائد فان رضا الناس غاية لا تدرك فاشتغال المرء بصلاح نفسه أولى) هو من كلام أكتم بن صيفى أخرجه الخطابى فى العزلة عنه قال رضا الناس غاية لا تدرك ولا يكره من سخط من رضاه الجور وأخرج من طريق الشافعى انه قال ليونس بن عبد الاعلى با أبااسحاق رضا الناس غاية لاتدرك ليس الى السلامة من الناس من سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك الزمه ودع الناس وماهم فيه (ومن أهون الحقوق وأيسرها حضور الجنائز وعيادة المرضى وحضور الولائم والاملاكات وفيها تضييع الاوقات) فيما لا يعنى (والتعرض للآفات) الدينية والدنيوية (ثم قد يعوق عن بعضها) أى يمنع (العوائق) الموانع الدهرية وفى نسخة عائق (ويستقبل فيها المعاذير) جمع معذرة أو عذر (ولا يمكن اظهار كل الاعذار) فان منها ما يجب كتمه (فيقولون) واعجبا (قمت بحق فلان) فى حضورك عنده (وقصرت فى حقنا فيصير ذلك سبب عدواة) وتربية ضغائن فى القلوب (وقد قيل من لم يعد مريضا فى وقت العيادة اشتهى موتة خيفة من تخجيله) وتصفير وجهه (اذا صح) من مرضه (على تقصيره) فى عيادته (ومن عمم الناس كلهم بالحرمان رضوا عنه كلهم ولو خصص) بعضهم دون بعض (استوحشوا) ونغلت قلوبهم عليك (وتعميمهم بجميع الحقوق لا يقدر عليه المتجردله طول الليل والنهار) من كل وجه (فكيف بمن له هم) وفى نسخة (يشغله) وفى نسخة فكيف من يلزمه شغل (فى دين أو دنيا وقال عمرو بن العاص) رضى الله عنه (كثرة الاصدقاء كثرة الغرماء) شبه الاصدقاء بالغرماء فى ملازمتهم وطالبتهم الحقوق (وقال ابن الرومى) الشاعر المشهور فى معنى ذلك (عدوك من صديقك مستفاد* فلا تسكثرن من الصحاب) جمع صاحب * (فان الداء أول ماتراه * يكون الطعام أو الشراب) (وقال الشافعى أصل كل عدواة اصطناع المعروف الى اللئام) رواه البهيقى والابرى وغيرهما فى مناقب الشافعى ولفظهم الصنيعة الى الاندال وأخرجه أبو نعيم فى ترجمة سفيان الثورى من طريق ابن حنيف حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله قال سمعت الثورى يقول وجدنا أصل كل عداوة اصطناع المعروف الى اللئام (وأما انقطاع طمعك عنهم فهو أيضا فائدة جزيلة فان من نظر الى زهرة الدنيا) أى متاعها (وزينتها @