استبعدوه استبعادا يكاد يفضى الى اعتقادهم كفره ويقيمون النكير عليه وقد ياشهدون من يضيع الصلاه المفروضه حتى تخرج عن اوقاتها وهم يشاهدون من يخرج الصلوات عن اوقاتها فلا ينفر عنها طباعهم كنظرتهم عن تاخير الصوم مع ان صلاه واحده يقتضى تركها الكفر وعند قوم نظر الظاهر الخبر من ترك الصلاه عامدا متعمدا فقد كفر وحر الرقبه عند قوم اعلم انهم اجمعوا على ان من وجبت عليه الصلاه من المخاطبين بها ثم امتنع منها ليس جاحدا لوجوبهافقال مابك والشافعى واحمد يقتل اجماعا منهم وقال ابو حنيفه يحبس ابدا من غير قتل لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرىء الا لاحدى ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق وهذا مؤمن لانه مصدق بقلبه غير جاحد بلسانه ثم اختلف موجبو قتله بعد ذلك فقال مالك والشافعى يقتل حدا وقال بن حبيب من اصحاب مالك يقتل كفرا واختلفوا ايضا كيف يقتل فقال ابو اسحاق الشيرازى ضربال بالسيف وقال ابن سريح ينخس به او يضرب بالخشب حتى يصلى او يموت وقال احمد من ترك الصلاه متهاونا وكسلا وهو غير جاحد وجوبها فانه يقتل بالسيف روايه واحده وهل حدا او كفراروايتان اختيار الجمهور ومن اصحابه انه لكفره كالمرتد وترك صوم رمضان كله لا يقتضيه اى الكفر ولا تحز الرقبه ولا سبب الا ان الصلاه تتكرر فى الاوقات الخمسه والتساهل فيها مما يكثر فيسقط وقعها بالمشاهده عن القلب بخلاف الصوم ولذلك لو لبس الفقيه العالم المشار اليه ثوبا حريرا وخاتما من الذهب او شرب من اناء فضه او امثال ذلك استبعدته النفوس جدا واشتد انكارها عليه ذلك وقد يشاهد فى مجلس طويل لا يتكلم فيه الا بما هو اغتياب للناس واكل احومهم وهم يستمعون ولا يستبعد منه ذلك ولا ينكر عليه والغيبه اشد من الزنا فكيف لاتكون اشد من لبس الحرير وما اشبهه ولكن كثره مشاهده سماع الغيبه والمغتابين اسقط عن القلوب وقعها وهون على النفوس امرها فتفطن لهذه الدقائق وفر من الناس فرارك من الاسد اى عن خلطتهم كما تفر من عدوك فانك لا تشاهد منهم الا ما يزيد فى حرصك على الدنيا وغفلتك عن الاخره ويهون عليك المعصيه ويضعف رغبتك فى الطاعه فان وجدت جليسا صالحا تذكرك بالله ورؤيته وسيرته فالزمه واعقد قلبك على خلطته ولا تفارقه واغتنمه ولا تستحقره فانها غنيمه العاقل وضاله المؤمن كما يشير اليه قول سيدنا عمر رضى الله عنه على ما تقدم وقول الشاعرواذا صفالك من زمان واحد*نعم الزمان ونعم ذلك الواحد وتحقق ان الجليس الصالح خير من الواحده وان الوحده خير من الجليس السوء وقد روى مرفوعا من حديث ابى ذر الوحده خير من جليس السوء والجليس الصالح خير من الوحده واملاء الخير خير من الصمت والصمت خير من املاء الشر اخرجه الحاكم وابو الشيخ والعسكرى والبيهقى ورواه الديلمى من حديث ابى هريره ومهما فهمت هذه المعانى ولاحظت طبعك والتفت الى حال من اردت مخالطته لم يخف عليك ان الاولى التباعد عنه بالعزله او التقرب اليه بالخلطه واياك ان تحكم مطلقا على العزله او الخلطه ان احدهما اولى من الاخر اذ كل مفصل اى قابل للتفصيل فاطلاق القول فيه بنعم او لا اى بالنفى او الاثبات خلف من القول محض ولاحق فى المفصل الا التفصيل فيعطى كل ذى حق حقه الفائده الثالثه الخلاص من الفتن والخصومات بين الناس وصيانه الدين والنفس عن الخوض فيها والدخول فى غمارها والتعرض لاخطارها جمع خطر محركه وقلما تخلو البلاد فى كل عصر واوان عن @