رواه أبو داود أيضا وأبو يعلى وابن حبات فى روضة العقلاء والحاكم والضياء فى المختارة من طريق شبيل عن أنس قال الراغب نبه بهذا الحديث على أن حق الانسان أن يتحري بغاية جهده مصاحبة الاخيار ومجالستهم فهى قد تجعل الشر خيرا كما أن صحبة الأشرار قد تجعل الخير شر برا قال الحكماء من صحب خيرا أصاب بركة فجليس أولياء الله لا يشفي وإن كان كلبا ككلب أصحاب الكهف ولهذا قال الحكماء الاحداث بالبعد عن مجالس السفهاء قال على رضي الله عنه لا تصحب الفاجر فإنه يريد لك فعله ويود لو أنك مثله وقالوا اياك ومجالسة الأشرار فإن طبعك يسرق منهم وأنت لا تدري وليس أعداء الجليس جليسة بمقاله وفعاله فقط بل بالنظر اليه والنظر إالى الصور يؤثر فى النفوس أخلاقا متناسبة لأخلاق المنظور اليه فإن من دامت رؤيته لمسر وسر أو لمحزون حزن وليس ذلك فى الإنسان فقط بل فى الحيوان والنبات فالجمل الصعب يصير ذلولا بمقارنة الذلل والذلول قد ينقلب صعبا بمقرانة الصعاب والريحانة الغصة تذبل بمجاورة الزابلة ولهذا تلتقط أهل الفلاحة الرمم عن الزروع لئلا تفسدها ومن المشاهدات الماء والهواء يفسدان بمجاورة الجيفة فما الظن بالنفوس البشرية التى موضوعها لقبول صور الأشياء خسريها وشرها فقد قيل سمى الأنس انسان لأنه يأنس بما يراه خيرا أو شرا (ولهذا أقول من عرف من عالم زلة حرمت عبيه حكايتها) للناس (لعلتين احادهما انه غيبه) لانه ذكره بما يكرهه (الثانية وهى أعظمها أن حكايتها تهون على المستمعين أمر تلكك الزلة ويسقط عن قلوبهم استعظامهم الأقدام عليها فيكون ذلك سببا لتهوين تلك المعصية فإنه مهما وقع فسها فاستنكر ذلك) عليه (دفع الاستنكار وقال كيف يستبعد مثل هذا) منا (وكلنا مفرطون إلى مثله حتى العلماء والعباد ولو اعتقد أن مثل مثل ذلك لا يقدم عليه عالم ولا يتعاطاه مرموق) أى منظور اليه (متخصص) وفى نسخة معتبر (لشق عليه الأقدام) عليه (فكم من شخص يتكالب على الدنيا) أىيتوائب عليها (ويحرص على جمعها) من هنا ومن هنا (ويتهالك على حب الرياسة وتزينها) فى عينه (ويهون على نفسه قبحها ويزعم أن الصحابة رضي الله عنهم لم يزهدوا عن حب الرياسة قديما) ولم ينزهوا نفوسهم عنه (وربما استشهد) عليه (بقتال على ومعاوية رضي الله عنهما) بصفين (ويخمن ذلك فى نفسه إن ذلك لم يكن لطلب الحق) من باب الاجتهاد (بل لطلب الرياسة فهذا الاعتقاد الخطأ يهون عليهم أمر الرياسة ولوازمها من المعاصي) وما يرتكبه مما يخالف المروءة (والطبع اللئيم يميل إلى اتباع الهفوات واأعراض عن الحسنات) لما جبل فيه من اللؤم فلا يزى الا ما يناسبه (بل إلى تقدير الهفوة فيما لا هفوة فيه بالتنزيل على مقتضي الشهوة) النفسية (ليتعلل به) وفى نسخة بذلك (وهذا من دقائق مكايد الشيطان) ومن خفايا ضروب حيله (ولذلك وصف الله تعالى المراغمين للشيطان فيها بقوله الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه وضرب النبي صلي الله عليه وسلم لذلك مثلا وقال مثل الذي يجلس يشتمع الحكمة) وهى هنا كل مت يمنع من الجهل ويزخجر عن القبيح (ثم لا يحمل الا الشر ما يستمع) وفى رواية ولا يحدث عن صاحبه الا شر ما يسمع (كمثل رجل أتى راعيا فقال له يا راعي احزرنا) وفى روايىحزرنىىعطينى (شاة من غنمك) تصلح للذبح يقال أجزرت القوم إذا أعطيتهم شاة يذبحونها ولا يقال الا في الغنم خاصة قاله ابن الأثير (فقال) له الراعي (اذهب فخذ خير شاة فيها) وفى رواية فخذ بإذن خبرها (فذهب فأخذ بإذن كلب الغنم) أى الذي يحرس الغنم من الذئاب قال العراقي ورواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة بسند ضعيف اه قلت وكذلك رواه أحمد وأبو يعلى والرامهرمزى في الأمثال والبيهقى في الشعب وسند أحمد رجاله موثقون (وكل من ينقل هفوات الأئمة) المقتدى بهم (فهذا مثاله أيضا ومما يدل على سقوط وقع الشئ عن القلب بسبب تكرره ومشاهدته أن اكثر الناس إذا رأوا مسلما أفطر في نهار رمضان @