(فكان الخلق لا يجمعيونه عن الله فكلن ببدنه مع الخلق) فى المخالطة (وبقلبه مقبلا على الله تعالى) وفى اثناء ذلك كانت تحصل له تفرقة بسبب فترة الوحى فكاد ان يتردى من رؤس الجبال وذلك لغلبة الاشواق زكانت رؤية جبريل عليه السلام تخفف عنه ألم الشوق فى الجملة لانه السفير بين المحبة والحبيب فاذا أبطأ عنه الرسول خاف الانقطاع فى الوصول فيهم باتلاف مهجته فيعلم صدق محبته فيتراءى له ويقول يا محمد أنت رسول الله فيعلم ان العلقة باقية فيسكن قلبه وتقر عينه (حتى كان الناس يظنون ان أبا بكر) الصديق (رضى اله عنه) لكثرة العلاقة المعنوية بينه وبين النبى صلى الله عليه وسلم (خليله) الذى دخل وده شغاف قلبه (فاخبر صلى الله عليه وسلم عن) مقامه الذى هو فيه من (استغراق همه بالله) واستيلائه بكله حتى لم يبق فيه متسع للغير (فقال لو كنت متخذا) أحد (خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا لكن صاحبكم خليل الله) رواه مسلم من حديث ابن مسعود بلفظ لو كنت متخذا خليلا لاتخذن ابن أبى قحافة خليلا ولكم صاحبكم خليل الله عز وجل وهكذا رواه الطبرانى وابن عساكر من حديث أبى واقد وفى لفظ لمسلم لو كنت متخذا من أهل الارض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخى وصاحبى وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا وقد تقدم فى الكتاب الذى قبله (ولن يسع الجمع بين مخالطة الخلق ظاهرا والاقبال على الله سرا الاقؤة النبوة) اذلها وجه الى خلق من حيث تبليغ الاحكام الى الانام ووجه الى الحق من حيث المتول بين يديه والاستئناس بالقرب فالوجه الاول هو وجه النبوة والثانى هو وجه الولاية وهى سر النبوة وخلاصها فقول من قال الولاية أفضل من النبوة انما يعنى بها ولاية النبوة وقد جمع له صلى الله عليه وسلم بين الوجهين فى آن واحد (فلا ينبغى ان يغتر كل ضعيف بنفسه) عاجز عن شاوى الكمال (فيطمع فى ذلك) أى اللحوق بهذا المقام فانه صعب المرام تحيرت فيه الافكار والاوهام (ولا صعدان تنتهى درجة بعض الاولياء) الكمل (اليه) واليه الاشارة بقولهم الصوفى بائن كائن بالله وبائن عن الخلق ويسمى هذا مقام جمع الجمع (فقد نقل عن) سيد الطائفة أبى القاسم (الجنيد) قدس الله سره (انه قال أنا أكلم الله) أى أخاطبه (منذ ثلاثين سنة والناس سظنون انى أكلمهم) والدليل على ان المراد من قوله هذا الرمز الى المقام المذكور قوله (وهذا انما يتيسر للمستغرق بحب الله تعالى استغراقا لا يبقى لغيره فيه متسع) وهو المرتبة الاحدية وهو أتم وأعلى من مقام الجمع (وذلك غير منكر ففى المستهزئين) وفى نسخة المشتهرين (بحب الخلق) أى بالعشق للصور الجميلة (من يخالط الناس ببدنه وهو لا يدرى ما يقول) هو (و) لا (ما يقال له لفرط عشقه) وهيمانه (لمحبوبه) الذى سلب قراره لاجله (بل الذى دهاه مملة) أى نازلة (تشوش عليه أمرا من أمور دنياه فقد يستغرقه الهم بحيث يخالط الناس ولا يحس بهم ولا يسمع أصواتهم) كل ذلك (لشدة استغراقه) فى حب محبوبه هذا أمر الدنيا (وأمر الآخرة أعظم عند العقلاء) الكمل (فلا يستحيل ذلك فيه) وهذا هو الخلوة فى الجلوة (ولكن الاولى بالاكثرين) من أهل السلوك (لاستعانة بالعزلة) فانها نعم الوسيلة لايصال السالك الى المقام المذكور وان كان المدار على الهمة وسبق العناية الازلية (ولذلك قيل لبعض الحكماء) من الاسلاميين (ما الذى أرادوا بالخلوة واختيار العزلة قال ليستدعوا) أى ليستجلبوا (بذلك دوام الفكرة وتثبيت العلوم) الالهية التى وهبوها فضلا (فى قلوبهم ليحيوا حياة طيبة) فى الدارين (ويذوقوا حلاوة المعرفة) بالله ومن هنا قول بعضهم خرج أكثر العارفين بالله من الدنيا وهم فى حسرة اذا لم يذوقوا لذة المعرفة (وقيل لبعض الرهبان من الاسلاميين اذرآه منتبذ من الناس (ما أصبرك على الوحدة فقال ما أنا وحدى أنا جليس الله تعالى اذا شئت ان يناجينى قرأت كتابه) فانه كلامه منه اليه (واذا شئت ان أناجيه صليت) وقد ورد ان المصلى يناجى ربه (وقيل لبعض الحكماء أى شىء أفضى بهم الزهد) عن الدنيا (والخلوة) عن @