من تحصيل الطاعات فى الخلوة بالمواظبة) اى المداوة (على العبادة) المأمور بها (والفكر) فى الاء الله تعالى (وتربية العلم) بالمطالعة والقراءة (والى تخلص من ارتكاب المناهى التى يتعرض الانسان اليها) وفى نسخة فيه (بالمخالطة) مع الناس (كالرياء والغيبة والسكوت عن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ومسارقة الطبع من الاخلاق الردية والاعمال الخبيثة من الجلساء السوء) وقرناء الشر ففى المثل الطبع سراق (واما الدنيوية فتنقسم الى ما يمكن من التحصيل بالخلوة كتمكن المحترف) اى المكتسب (فى خلوته والى ما يخلص) وفى نسخة والى تخلص (من محذورات يتعرض لها بالمخالطة كالنظر الى زهرة الدنيا) اى متاعها (واقبال الخلق عليها وطمعه فى الناس وطمع الناس فيه وانكشاف ستر مر وانه بالمخالطة) مع الخلق (والتأذى بسوء خلق الجليس) اى المجالس له والمخالط (فى مرائه) اى رؤيته (او سوء ظنه او نميمته او محاسدته) فى نعمة اوتيها (او التأذى بثقله) وفى نسخه لثقله (وتشوه خلقه) اى تغيرها (فالى هذا يرجع مجامع فوائد العزلة فلنحصرها فى ستة فوائد) اى نذكرها محصورة فيها (الفائدة الاولى الفراغ للعبادة والتفكر) وفى نسخة الفكر (والاستئناس بمناجاة الله سبحانه) اى محادثته سرا (عن مناجاة الخلق) اى معرضا عنها (والاشتغال باستكشاف اسرار الله تعالى) من افلاك ونجوم ونبات واشجار وجبال وفجاج وغير ذلك (فان ذلك) اى التفكر فى كل ذلك (يستدعى فراغا) للمخاطر ليترشح لكشف ذلك (ولا فراغ مع المخالطة) اذ يرد على الخواطر ما يتكدر عليها (فالعزلة وسيلة اليه) اى الى الفراغ (ولهذا قال بعض الحكماء لا يتمكن احد من الخلوة الا بالتمسك بكتاب الله عز وجل) ولا يتم التمسك الا بمعرفة اسراره الظاهرة والباطنة (والمتمسكون بكتاب الله هم الذين استراحوا من) اشغال (الدنيا بذكر الله) حتى صار قوتا لارواحهم وعمادا لقوتهم (الذاكرون الله بالله) المستهترين فيه (عاشوا بذكر الله وماتوا بذكر الله ولقوا الله بالله) فكان عيشهم بيه سعيدا وموتهم حميدا ولقاؤهم عيدا ورأوا ما املوه قريبا اذ رأى غيرهم بعيدا (ولا شك فى ان هؤلاء تمنعهم المخالطة) مع الخلق (عن الفكر والذكر) والمراقبة (فالعزلة اولى بهم) وهذا اول ملاحظ السادة النقشبندية وكان شيخ المصنف ابوعلى الفارمدى الطوسى على هذا المقام (ولذا كان صلى الله عليه وسلم فى ابتداء امره) قبل نزول الوحى اليه (يتبتل) اى يتفرغ للعبادة وينقطع لها (فى) غار من (جبل حراء) بكسر الحاء ممدود ويفتح مع القصر قال عياض يمد ويقصر ويذكر ويؤنث ويصرف ولا يصرف والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه على ارادة البقعة او الجه ة التى فيها الجبل وقال الخطابى يخطؤن فى حراء فى ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهى مكسورة ويكسرون الراء وهى مفتوحة ويقصرون الالف وهى ممدودة وقال التيمى فى شرح البخارى العامة لحنت فى ثلاثة مواضع فتح الحاء وقصر الالف وترك صرفه وهو مصروف فى الاختيار لانه اسم جبل قال الكرمانى بعد نقله عنهما اذا جمعنا بين كلاميهما يلزم اللحن فى اربعة مواضع وهو من الغرائب اذ بعدد كل حرف لحن وقال العينى ولقائل ان يقول ان كسر الراء ليس بلحن فانه بطريق الاماله وحراء بينه وبين مكة ثلاثة اميال اذا سرت الى منى له قنة مشرفة الى الكعبة (وينعزل اليه) اى ينقطع عن الناس بمجاورته وسبب تخصيصه به دون جبال مكة لانه كان يرى بيت ربه منه وهو عباده قاله ابن ابى جرة وهذا قد رواه البخارى فى اول الصحيح من حديث عائشة بلفظ وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالى ذوات العدد قبل ان ينتزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة الحديث ورواه ايضا فى التفسير والتعبير ورواه مسلم فى الايمان والترمزى والنسائى فى التفسير (حتى قوى فيه نور النبوة) يشير الى ما وقع فى الحديث المذكور عند البخارى حتى جاءه الحق وهو فى غار حراء @