صلاحهم فمال اليهم بجنسية الصلاحية ثم حصل بينهم استرواحات طبيعية جبلية حالت بينهم وبين حقيقة الصحبةلله تعالى فاكتسب من طريقتهم الفتور والتخلف عن بلوغ الارب فليتنبه الصادق لهذه الدقيقة ويأخذ من الصحبة أخص الاقسام ويذر منها ما يسد فى وجه المرام ولهذا المعنى أنكرت طائفة من السلف الصحبة ورأوا فضيلة العزلة والوحدة كابراهيم بن أدهم وداود الطائى وفضيل بن عياض وسليمان الخواص وحكى عنه انه قيل له جاء ابراهيم بن أدهم أما تلقاه قال لان ألقى سبعا ضار يا أحب الى من ان ألقى ابراهيم قيل ولم قال لانى اذا رأيته أحسن له كلامى فتظهر نفسى باظهار أحسن أحوالها وفى ذلك الفتنة وهذا كلام عالم بالنفس واخلاقها وهذا واقع بين المتصاحبين الا من عصم الله تعالى ثم قال وقد رغب جمع من السلف فى الصحبة والاخوة فى الله تعالى ورأوا ان الله تعالى من على أهل الايمان حيث جعلهم اخوانا ثم ساق الآية هو الذى أيدك بنصره الى قوله بينهم ثم قال وقد اختار الاخوة والصحبة فى الله سعيد بن المسبب وعبد الله بن المبارك وغيرهما وفائدة الصحبة أنها تفتح مسام الباطن ويكتسب الانسان بها علم الحوادث والعوارض ويتصلب الباطن برزين العلم ويتمكن الصدق بطرو وهبوب الآفات ثم التخلص منها بالايمان ويقع بطريق الصحبة والاخوة التعاضد والتعاون وتتقوى جنود القلب وتتروح الارواح بالتشام ويتفق فى التوجه الى الرفيق الاعلى ويصير مثالها فى الشاهد كالاصوات اذا اجمعت خرقت الاجرام واذا انفردت قصرت عن بلوغ المرام اه وقال النووى اختلاف العلماء فى العزلة والاختلاط أيهما أفضل فمذهب الشافعى والاكثرين تفضيل الخلطة لما فيها من اكتساب الفوائد وشهود شعائر الاسلام وتكثير سواد المسلمين وايصال الخبر اليهم والتعاون على البر والتقوى واغاثة المحتاج فان كان صاحب علم أو زهد تأكد فضل اختلاطه وذهب آخرون الى تفضيل العزلة لما فيها من السلامة المحققة لكن بشرط أن يكون عازفا بوظائف العبادة التى تلزمه وقال الكرمانى فى شرح البخارى المختار فى عصرنا تفضيل الاعتزال لندور خلو المحافل من المعاصى وقال البدر العينى انا موافق له فيما قال فان الاختلاط مع الناس فى هذا الزمان لا يجلب الا الشرور وقال أبو البقاء الاحمدى وأنا أقول بافضلية العزلة لبعدها عن الرياء فى العمل وخلو الخاطر وشهود سر الوجدانية فى الازل قلت وأنا موافق لما قالوا من تفضيل العزلة لفساد الزمان والاخوان والله المستعان (والمأثور عن العلماء من الكلمات ينقسم الى كلمات مطلقة تدل على الميل الى أحد الرأيين والى كلمات مقرونة بما يشير الى علة الميل فننقل الآن مطلق تلك الكلمات لنبين المذاهب فيها وما هو مقرون بذكر العلة نورده عند التعرض للغوائل والفوائد فنقول قد روى عن عمر) بن الخطاب (رضى لله عنه أنه قال خذوا بحظكم من العزلة) وقال أيضا فى وصيته التى تقدم ذكرها فى الكتاب الذى قبله واعتزل عدوك واحذر هديقك من القوم الا الامين (وقال) محمد (بن سيرين العزلة عبادة) وذلك لانها تدعوا الى السلامة من المحظورات (وقال الفضيل) بن عياض رحمه الله تعالى (كفى بالله محبا و) كفى (بالقرآن مؤنسا و) كفى (بالموت واعظا) وهذا قد ورد فى المرفوع من حديث عمار كفى بالموت واعظا وكفى باليقين عنى رواه الطبرانى فى الكبير (اتخذ الله صاحبا ودع الناس جانبا) وروى ابن عساكر فى تاريخه من غريب المسلسل ما لفظه أنبأنا أبو الفرج غيث بن على الخطيب أخبرنا أبو بكر الخطيب أخبرنا القاضى أبو محمد رامين الاستراباذى أخبرنا عبد الله بن محمد الحميدى الشيرازى حدثنا القاضى أحمد بن محمود بن خرزاد الاهوازى حدثنا على بن محمد النصرى حدثنا أحمد بن محمد الحلبى قال سمعت سريا السقطى يقول سمعت بشرا يعنى ابن الحرث يقول قال ابراهيم بن أدهم وقفت على راهب فى جبل لبنان فناديته فاشرف على فقلت له عظنى فانشأ يقول خذ عن الناس جانبا * كى يعدوك راهبا ان دهرا أظلنى * قد أرانى العجائبا قلب الناس كيف شئت تجدهم عقارباقال بشر هذه موعظة الراهب لك فعظنى أنت فانشأ يقول @