جمع قول خلاف القياس أو هو جمع الجمع (وذكر حجج الفريقين فى ذلك أما المذاهب فقد اختلف الناس فيها وظهر هذا الاختلاف بين التابعين) ولفظ القوت وقد كانت المؤاخاة فى حق الله تعالى والصحبة لاجله والمحبة له فى الحضر والسفر طرائق للعاملين فى كل طريق فريق لما فى ذلك من الفضل ولما جاء فيه من الامر والندب اذ كان الحب فى الله عز وجل من أوثق عرى الايمان وكانت الالفة والصحبة والتزاور من أحسن أسباب المتقين وقد كثرت الاخبار فى تفضيل ذلك والحث عليه على ان رأى التابعين قد اختلف فى التعرف (فذهب الى اختيار العزلة وتفضيلها على المخالطة سفيان) بن سعيد (الثورى وابراهيم بن أدهم) البلخى (وداود) بن نصير (الطائى والفضيل بن عياض) التميمى (وسليمان الخواص ويوسف بن أسباط) الشيبانى (وحذيفة) بن قتادة (المرعشى وبشر) بن الحرث (الحافى رضى الله عنهم) وهؤلاء ليسوا من طبقة التابعين وانما وافق رأيهم رأى التابعين ويدل لذلك سياق صاحب القوت فانه قال بعد قوله على ان رأى التابعين قد اختلف فى التعرف فمنهم من كان يقول اقلل من المعارف فانه أسلم لدينك وأقل غدا لفضيحتك وأخف لسقوط الحق عنك لانه يقال كلما كثرت المعارف كثرت الحقوق وكلما طالت الصحبة توكدت المراعاة وقال بعضهم هل رأيت شرا الا ممن تعرف فكل ما نقص من هذا فهو خير وقال بعضهم أنكر من نعرف ولا تتعرف الى من لا تعرف وممن مال الى هذا الرأى سفيان الثورى ثم ساق ماذكره المصنف الى آخره ثم قال (وقال أكثر التابعين باستحباب المخالطة واستكثار المعارف والاخوان) فى الله عز وجل (للتأليف التحبب الى المؤمنين والاستعانة بهم فى الدين تعاونا على البر والتقوى) ولان ذلك زين فى الرخاء وعون فى الشدائد وتقدم قول بعضهم استكثروا من الاخوان فان لكل مؤمن شفاعة فلعلك تدخل فى شفاعة أخيك الى غير ذلك من الاقوال التى تقدم ذكرها فى كتاب الصحبة (و) ممن (مال الى هذا) الطريق (سعيد بن المسبب) بن حزن القرشى (وعامر) بن شراحيل (الشعبى و) عبد الرحمن (بن أبى ليلى) الانصارى المدنى ثم الكوفى (وهشام بن عروة) بن الزبير بن العوام القرشى الدنى (و) عبد الله (بن شبرمة) الضبى قاضى الكوفة وعاملها (وشريح) بن الحرث القاضى أبو أمية الكندى (وشريك بن عبد الله) بن أبى عمر وهؤلاء كلهم من التابعين (و) ممن جاء بعدهم كسفيان (بن عيينة) الهلالى (و) عبد الله (بن المبارك) المروزى (و) محمد بن ادريس (الشافعى وأحمد بن) محمد بن (حنبل وجماعة) آخرون ممن وافقهم هكذا ساقهم صاحب القوت الشهاب السهر وردى فى عوارف المعارف المقتضى للصحبة وجود الجنسية وقد يدعو اليها أعم الارصاف وقد يدعو اليها أخص الاوصاف فالدعاء باعم الاوصاف كميل جنس البشر بعضهم الى بعض والدعاء بأخص الاوصاف كميل كل ملة بعضهم الى بعض ثم أحص من ذلك كميل أهل الطاعة بعضهم الى بعض وكميل أهل المعصية بعضهم الى بعض فاذا علم هذا الاصل وان الجاذب الى الصحبة وجود الجنسية بالاعم تارة وبالاخص أخرى فليتفقد الانسان نفسه عند الميل الى صحبة شخص وينظر ما الذى يميل به الى صحبته ويزن أحوال من يميل اليه بميزان الشرع فان رأى أحواله مسددة فليبسر نفسه بحسن الحال فقد جعله مرآته يلوح فى مرآة أخيه جمال حسن الحال وان رأى أفعاله غير مسددة فليرجع الى نفسه باللوم والاتهام فقد لاح له فى مرآة أخيه سوء حاله فبالجدير ان يفر منه كفراره من الاسد فانهما ما اذا اصطحبا ازدادا ظلمة واعوجاجا ثم اذا علم من صاحبه الذى مال اليه حسن الحال وحكم لنفسه بحسن الحال وطالع ذلك فر مرآة أخيه فليعلم ان الميل بالوصف الاعم مركوز فى جبلته والميل بطريقه واقع وله بحسبه أحكام وللنفس بسببه سكون وركون فليستلب الميل بالوصف الاعم جدوى الميل بالوصف الاخص ويصير بين المصاحبين استردادات طبيعية وتلذذات جبلية لا يفرق بينها وبين الصحبة لله عز وجل الا العلماء الزاهدون وقد ينفسد المريد الصادق باهل الصلاح أكثر مما ينفسد باهل الفساد ووحه ذلك ان أهل الفساد علم فساد طريقتهم فأخذ حذره منهم وأهل الصلاح غره @