النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة ثلاثة من الداخلين فى الجنة هؤلاء الثلاثة واما تقدم احد الثلاثة على الاخرين فليس فى اللفظ الا التنسيق عند علماء البيان وفى رواية بدل ثلاثة ثلة بضم المثلثة وتشديد اللام اى جماعة (يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما او ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد وعبد مملوك احسن عبادة الله) وفى رواية عبادة ربه (ونصح لسيده) اى اراد له الخير وقام بخدمته حق القيام (وعفيف) عن تعاطى ما لا يحل له (متعفف) عن سؤال الناس (ذو عيال واول ثلاثة يدخلون النار امير) وفى رواية واما اول فامير (مسلط) على رعيته بالجورو الفسق (وذو ثروة) اى وفرة من مال (لا يعطى حق الله) فى ماله (وفقير فخور) اى متكبر قال الطيبى اطلق الشهادة وقيد العفة والعبادة ليشعر بان مطلق الشهادة افضل منهما فكيف اذا قرن باخلاص ونصح والوجه استغناء الشهادة عن التقييد اذ شرطها الاخلاص والنصح والخصلتان مفتقرتان اليه فقيدهما واطلقها اه قال العراقى رواه الترمزى وقال حسن وابن حيان من حديث ابى هريرة اه قلت الذى رواه الترمذى وحسنه لفظه عرض على اول ثلاثة يدخلون الجنة شهيد وعفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونصح مواليه واما سياق المصنف فرواه احمد وابن ابى شيبة والحاكم والبيهقى من طريق عامر العقيلى عن ابيه عن ابى هريرة وعامر هذا ضعيف وفى لفظ لهؤلاء وعبد مملوك لم يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه (وعن ابى مسعود) عقبة ابن عامر (الانصارى) ويقال له البدرى ايضا لنزوله بدرا لا لشهوده اياها وهو عقبى سنا رضى الله عنه (قال بينما انا اضرب غلاما لى فسمعت صوتا من خلفى اعلم) بصيغة الامر من علم (ابا مسعود) هكذا رواية مسلم وابى داود وفى رواية يا ابا مسعود (مرتين) اى قالها مرتين (فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقيت السوط فقال والله لله) وفى رواية والله ان الله ورواية مسلم فقال ان الله (اقدر عليك منك على هذا الغلام (فقلت هو حر لوجه الله تعالى فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار) والمعنى اقدر عليك بالعفو به من قدرتك على ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر على الحلم اذا غضبت رواه مسلم وابو داود وتمام فى فوائده (وقال صلى الله عليه وسلم اذا ابتاع) اى اشترى (احدكم الخادم) عبدا او امة (فليكن اول شئ يطعمه الحلواء) اى ما فيه حلاوة خلقية او مصنوعة (فانه اطيب لنفسه) مع ما فيه من التفاؤل الحسن والامر للندب (رواه معاذ) بن جبل رضى الله عنه اخرجه الطبرانى فى الاوسط والخرائطى فى مكارم الاخلاق بسند ضعيف قاله العراقى قلت وعده ابن الجوزى فى الموضوعات ولم يصب فقد روى نحو ذلك من حديث عائشة بلفظ من ابتاع مملوكا فليحمد الله وليكن اول من يطعمه الحلو فانه اطيب لنفسه هكذا رواه ابن عدى وابن النجار واسنادهما ايضا ضعيف (وقال ابو هريرة رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم خادمه) بالرفع واحدكم منصوب به والخادم يطلق على الذكر والانثى (بطعامه) حاملا له (فليجلسه) معه ندبا (وليأكل معه) ساو كالسبيل التواضع (فان لم يفعل) وفى نسخة فان ابى ذلك لعذر كان تعاف نفسه ذلك قهرا عليه ويخشى من اكراهها محذور او كان الخادم يكره ذلك حياء منه او تأدبا او كونه امرد يخشى من التهم فى اجلاسه معه ونحو ذلك (فليناوله) ندبا مؤكدا من ذلك الطعام شيأ (وفى رواية اخرى اذا كفى احدكم مملوكه صنعة طعامه فكفاه حره ومؤنته) او (ليأخذ لقمة) منه وفى نسخة اكلة (فليروغها) بالادام اى يدسمها (واشار بيده فليضعها فى يده وليقل) له (كل هذه) قال العراقى متفق عليه مع اختلاف لفظه وهو فى مكارم الاخلاق للخرائطى باللفظين اللذين ذكرهما المصنف غير انه لم يذكر علاجه وهذه اللفظة عند البخارى اه قلت لفظ البخارى اذا اتى احدكم خادمه بطعامه قد كفاه علاجه فليجلسه معه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او أكلة أو اكلتين ورواه مسلم وابو داود والترمزى وابن ماجه نحو ذلك (ودخل على) @