المعنيين في تسمية الزوجة بالحليلة والزوج بالحليل لأن الآثام قد انحلت بينهما أي لانها حلال له وهو حل لها (ومثاله الماء الذي يأخذه الانسان من المطر قبل على ملك أحد ويكون هو واقفا عند أخذه) له (وجمعه) له (من الهوا في ملك نفسه أو في أرض مباحة) ليس لأحد فيها ملك أو شبهة ملك (والحرام المحض ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالشدة في الخمر والنجاسة في البول أو حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظائره) أي الحلال هو ما أحله الكتاب والسنة وحللته الاحكام من سائر الاسباب والمعاني المباحة 7 التصريف في العلم فهو مشتق من اسمه وهو ما انحلت المطالبة عنه وانحلت العقوبة فيه بخروج الظلم والخيانة والحرام منه والحرام ما لم يكن كذلك وروى الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث سلمان رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو ما عفي عنه (فهذا طرفان ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق أمره ولكن احتمل تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب يدل عليه) ظاهر أو خفي (فإن صيد البر والبحر حلال) بنص الكتاب والسنة (ومن أخذ ظبية فيحتمل أن يكون قد قبضها صياد ثم أفلتت منه) اي من يده (وكذلك السمك يمكن أن يكون قد تزلق من) يد (الصياد بعد وقوعه في يده وفي خريطته) وهي الكيس الذي يجمع فيه ما صاده (ومثل هذا الاحتمال لا يتطرق الى المطر المختطف من الهواء ولكنه في معنى ماء المطر في الحل) أي حكمهما واحد (والاحتراز منه وسواس) محض (فلنسم هذا الفن ورع الموسوسين حتى يلحق به أمثاله وذلك لان هذا وهم مجرد لا دلالة عليه) من خارج (نعم لو دل عليه دليل فان كان قاطعا) للشك (كما لو وجد حلقة في أذن الظبية أو سنارة في السمك) فهما دليلان قاطعان على تفلتهما من يد الصياد (أو كان) ذلك الدليل (محتملا كما لو وجد على الظبية جراحة) فهذا (يحتمل ان يكون كيا) بالنار (لا يقدر عليه الا بعد الصيد ويحتمل ان يكون جرحا) فبرأ (فهذا موضع الورع واذا انتفت الدلالة من كل وجه فالاحتمال المعدوم دلالته كالاحتمال المعدوم في نفسه) فإنه لم يكن لذلك الاحتمال بقاء الا بسبب وجود دلالة قائمة عليه فاذا عدمت الدلالة من أصلها عدم ذلك الاحتمال الذي يتطلب لقيامه تلك الدلالة من أصله (ومن هذا الجنس من يستعير) من رجل (دارا) ليسكنها (فيغيب المعير) عنه مدة (فيخرج) المستعير على الدار (ويقول لعله) أي المعير (قد مات وصار الحق للورثة) فلا يحل لي أن أسكنها (فهذا وسواس) محض (اذا لم يدل على موته سبب قاطع أو مشكك اذ الشبهة المحذورة ما ينشأ عن الشك والشك عبارة عن اعتقادين متقابلين نشآ عن سببين) ويقرب منه قول من قال هو التردد بين نقيضين لا ترجيح لاحدهما عند الشاك او اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين أو لعدم الامارة أو تلاصق النقيضين فلا مدخل للفهم والرأي لتخلل ما بينهما (فما لا سبب له لا يثبت عقده في النفس حتى يساوي العقد المقابل له فيصير شكا) وهو من شك العود فيما ينفذ فيه لأنه يقف بذلك الشك بين جهتيه أو من شككته اذا خرقته وكأنه بحيث 7 الرائي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه أو من الشك وهو لصوق العضد بالجنب (ولهذا نقول من شك أنه صلى ثلاثا) اي ثلاث ركعات (أو أربعا أخذ بالثلاث إذ الاصل عدم) الركعة (الرابعة) فيبني على الناقص (ولو سئل الانسان أن صلاة الظهر التي صلاها قبل هذا بعشر سنين كانت أربعا أو ثلاثا ولم @