(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلال بين) أي ظاهر واضح لا يخفى حله وهو ما نص الله أو رسوله أو أجمع المسلمون على تحليله بعينه أو جنسه ومنه ما لم يرد فيه منع في أظهر الاقوال (والحرام بين) أي واضح لا تخفى حرمته وهو ما نص أو أجمع على تحريمه بعينه أو جنسه أو على أن فيه عقوبة أو وعيد اثم التحريم اما لمفسدة أو مضرة خفية كالربا ومذكى المجوس أو واضحة كالسم والخمر (وبينهما) أي بين الحلال والحرام الواضحين (أمور) أي شئون وأحوال (مشتبهات) بها لكونها غير واضحة الحل والحرمة لتجاذب الادلة وتنازع المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل التحريم والبعض بالعكس ولا مرجح لاحدهما الاخفاء والحصر في الثلاثة صحيح لانه ان صح نص أو اجماع على الفعل فالحلال أو على المنع جازما فالحرام أو مسكت او تعارض فيه نصان ولا مرجح فالمشتبه (لا يعلمهما كثير من الناس) أي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص أو عدم صراحته أو تعارض نصين وانما يؤخذ من عموم أو مفهوم أو قياس أو استصحاب او لاحتمال الأمر فيه الوجوب والندب والنهي والكراهة والحرمة أو لغير ذلك وما هو كذلك لا يعلمه الا قليل من الناس وهم الراسخون فان تردد الراسخ في شيء لم يرد به نص ولا اجماع اجتهد بدليل شرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون الورع تركه كما قال (فمن اتقى الشبهات) أي اجتنبها وفي لفظ المشبهات وانما وضع الظاهر موضع المضمر تفخيما لشأن اجتناب الشبهات (فقد استبرأ) بالهمز وقد يخفف أي طلب البراءة (لعرضه) بصونه عن الوقيعة فيه بترك الورع الذي أمر به (ودينه) من الذم الشرعي هكذا في النسخ والرواية تقديم الدين على العرض (ومن وقع في الشبهات) وفي رواية في المشتبهات (واقع الحرام) وفي لفظ وقع في الحرام اي يوشك أن يقع فيه لانه حول حريمه وقال واقع أو وقع دون يوشك أن يقع كما قال في المشتبه به الآتي لأن من تعاطى الشبهات صادف الحرام وإن لم يتعمده اما لائمه بسبب تقصيره في التحري أو لاعتياده التساهل وتجريه على شبهة بعد أخرى الى ان يقع في الحرام أو تحقيقا لمداناة الوقوع وسره ان حمى الملوك محسوسة يحترز عنها كل بصير وحمى الله تعالى لا يدركه الا ذو البصائر ولما كان فيه نوع خفاء ضرب المثل المحسوس بقوله (كالراعي) وفي لفظ كراع والمراد به هنا حافظ الحيوان يرعى (حول الحمى) المحمي وهو المحذور على غير مالكه (يوشك) بكسر السين أي يسرع (أن يقع فيه) وفي لفظ أن يواقعه اي تأكل ماشيته منه فيعاقب وبقية الحديث ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب قال العراقي متفق عليه من حديث النعمان بن بشير أه قلت يرويه الشعبي واختلف عنه فرواه ابن عون عنه عن النعمان ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهة فساقه هكذا رواه المعتمر وشعيب ابن اسحاق عن ابن عون وخالفهما الليث بن سعد فرواه عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن عون بن عبد الله عن الشعبي أنه سمع النعمان بن بشير بن سعد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس بحمص وهو يقول الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات فمن استبرأهن فقد أسلم لدينه وعرضه ومن وقع فيهن فيوشك أن يقع في الحرام كالمرتع الى جانب الحمى فيوشك أن يقع ورواه البيهقي في الشعب بلفظ حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك ما اشتبه عليه من الاثم كان لما استبان له أترك ومن اجترأ على ما شك فيه أوشك أن يواقع الحرام وإن لكل ملك حمى وحمى الله في الأرض معاصيه (فهذا الحديث نص في اثبات الأقسام الثلاثة والمشكل منها القسم المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة) لانه كما تقدم انما يؤخذ من عموم أو مفهوم أو قياس أو استصحاب ولذلك خفي الأمر (فلابد من بيانها وكشف الغطاء عنها فإن من لا يعرفه الكثير فقد يعرفه القليل) وهم الراسخون في العلم (فنقول الحلال المطلق هو الذي انحلت عن ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل عن أسبابه ما يتطرق إليه تحريم أو كراهية) ,اصل الحل حل العقدة ومنه استعير حل الشيء حلالا وهو أحد @