بكر الطرطوشى من المالكية عن بعض العلماء ما يوافق كلام الحنفية وان صلة الرحم انما تحب اذا كانت هناك محرمية ولعل هذا عن الحنفية والذى يظهر ما قدمناه ان الصلة واجبة فى كل من تعرف من القرابة ويوافقه اطلاق الصحاح الرحم على القرابة وقول الازهرى بينهما رحم اى قرابة قريبة تحمل على رحمه عظيمة وهذا الذى قلت انه الذى يظهر هو الذى اختاره الطرطوشى واستدل له بحديث ان الله يسأل عن الرحم والمحرمية شيأ ثالثا وهو الجزئية احدهما بعض من الاخر وهو اقوى المعانى ولا يقاس عليه ما هو دونه بكثير على ان داود الظاهرى خالف فى عتق الوالدين والاولاد بملكهم وقال لا يعتق احد على احد واحتج بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجزى ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا ورواه احمد من حديث ابى هريرة مرفوعا فقال داود الحديث يقتضى انشاء اعتاق فلا يعتق عليه وخالفه ابن حزم فقال يعتق كل ذى رحم محرم ومالك فى المشهور عنه يقول بعتق الوالدين والاولاد والاخوة والاخوات وهم السبعة الذين ذكرهم الله فى كتابه الذين يستحقون ميراثه ولا يعتق العم والعمة والخال والخالة وهو قول يحيى بن سعيد الانصارى وروى عن ابى سلمة بن عبد الرحمن والظاهر انه صحيح عنهم وعن ربيعة ومجاهد ومكحول ولم يصح عنهم وقال الشافعى لا يعتق الا الاصول والفروع بعلة البعضية وهى رواية عن احمد وابو حنيفة قال بالتخصيص ايضا فى رواية عنه فيما اذا ملك المكاتب ذا رحم محرم منه انه لا يعتق عليه ولم يراع الصلة مطلقا كالاوزاعى فمذهب الاوزاعى اقرب منه لان معه دليلا وهو صلة الرحم وتمسك اصحاب الشافعى فى الرد على ابى حنيفة بالقياس على ابن العم فانهم وافقوا عليه وبان ذا الرحم المحرم لو استحق العتق لمنع من بيعه اذا اشتراه وهو مكاتب كالوالد والولد وبان الصلة لا تجب فى تحريم منكوحة احدهما على الاخر ولا فى القصاص وهو القذف ولا فى وجوب النفقة فى الكسب ولا فى السفر بغير اذنه بخلاف الولادة فانه يجب فيها صلة الرحم فى جميع الحقوق فاوجبت العتق بان الولادة قرابة بعضية فيصير كما لو ملك بعض نفسه وهذه قرابة مجاورة فيصير كما لو ملك غيره ومع ذلك المسئلة مشكلة لعدم نص خاص فيها الا الحديث والحديث فيه ما فيه فلو صح على الرأس والعين واذا لم يصح فمذهب داود يبتدره الذهن ومذهب الشافعى امتن وادق ويليه مذهب الاوزاعى وابعدها مذهب ابى حنيفة واحمد لا مستند له الا الحديث لو صح وابعد منه مذهب مالك لا يعضده حديث ولا نظر فهى خمسة مذاهب انتهى (وقال صلى الله عليه وسلم بر الوالدين افضل من الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد فى سبيل الله تعالى) قال العراقى لم اجده هكذا وروى ابو يعلى والطبرانى فى الصغير والاوسط من حديث انس اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انى اشتهى الجهاد ولا اقدر عليه قال هل بقى من والديك احد قال امى قال قابل الله فى برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد واسناده حسن اه قلت ولفظ الطبرانى فى الاوسط هل بقى احد من والديك قال امى قال قابل الله فى برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد واذا رضيت عليك امك فاتق الله وبرها وفى المصنف لابن شيبة عن الحسن مرسلا بر الوالدين يجزى عن الجهاد (وقال صلى الله عليه وسلم من اصبح مرضيا لابويه اصبح له بابان مفتوحان الى الجنه) وفى رواية من الجنه (ومن امسى مثل ذلك وان كان واحدا فواحد) وفى رواية فواحدا اى فكان الباب المفتوح واحدا (ومن اصبح مسخطا لابويه اصبح له بابان مفتوحان الى النار) وفى رواية من النار (ومن امسى مثل ذلك وان كان واحدا فواحد) وفى رواية فواحدا قال رجل وان ظلما قال (وان ظلما وان ظلما وان ظلما) قال الطيبى اراد بالظلم ما يتعلق بالامور الدنيوية لا الاخروية قال العراقى رواه البيهقى فى الشعب من حديث ابن عباس ولا يصح اه قلت ورواه ابن @