فى معنى قوله) صلى الله عليه وسلم (افضل الفضائل) جمع فضيلة وهى الخصلة الجميلة التى يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة عند الحق او الخلق والثانى لا عبرة به الا ان اوصل الى الاول (ان تصل من قطعك وتعطى من حرمك) اى منعك لما فيها من المشقة فى مجاهدة النفس وارغامها ومكابدة الطبع اميله الى المؤاخذة والانتقام (وتصفح عمن ظلمك) لان ذلك اشق على النفس من سائر العبادات الشاقة فكان افضل فالعفو عمن ظلمك نهاية الحلم والشجاعة واعطاء من حرمك غاية الجود ووصل من قطعك نهاية الاحسان وقال العراقى رواه احمد من حديث معاذ بن انس بسند ضعيف وللطبرانى نحوه من حديث ابى امامة وقد تقدم انتهى قلت رواه كذلك الطبرانى فى الكبير قال المنذرى فيه زيان بن فائد وهو ضعيف قلت وسهل بن معاذ راويه ضعفه ابن معين (وروى ان عمر) بن الخطاب (رضى الله عنه كتب الى عماله) فى اطراف البلاد (مروا الاقارب ان يتزاوروا) اى يزور بعضهم بعضا غبا فان ذلك يورث الالفة (ولا يتجاوروا) اى لا يساكنوا فى محل واحد (وانما قال ذلك لان التجاور يوجب التزاحم على الحقوق وربما يورث الوحشة و) ترفع الحرمة والهيبة فيفضى الى (قطيعة الرحم) والتدابر * (حقوق الوالدين والولد) * اعلم انه (لا يخفى) على احد (انه اذا تأكد حق القرابة والرحم فالصق الارحام وامسها الولادة فيتضاعف تأكد الحق فيها وقد قال صلى الله عليه وسلم لن يجزى ولد والده) وفى لفظ لا يجزى ولد والدا والمعنى لا يكافئه باحسانه وقضاء حقه والام مثله بطريق الاولى ومثلهما الاجداد والجدات من النس يجده) وفى لفظ الا ان يجده (مملوكا فيشتريه فيعتقه) اى يخلصه من الرق بسبب شراء او نحوه لان الرقيق كالمعدوم لاستحقاق غيره منافعه ونقصه عن المناصب الشريفة فيتسبب فى عتقه المخلص له من ذلك كأنه اوجده كما ان الاب سببا فى ايجاده فهو يتسبب فى ايجاد معنوى فى مقابلة الايجاد الصورى وقال ابن العربى المعنى فيه ان الابوين اخرجا الولد من حيز العجز الى حيز القدرة فانه تعالى اخرج الخلق من بطون امهاتهم لا يقدرون على شئ كما لا يعلمون شيأ فكفله الوالدان حتى خلق الله له القدرة والمعرفة واستقل بنفسه بعد العجز فكفاه بفضل الله وقوته لا بصورة الامرو حقيقته ان يجد والده فى عجز الملك فيخرجه الى قدرة الحرية اه لكن جعل الطيبى الحديث من قبيل التعليق بمحال للمبالغة يعنى لا يجزى ولد والده الا ان يملكه فيعتقه وهو محال فالمجازاة محال اه وتبعه عليه بعضهم فقال القصد بالخبر الايذانبان قضاء حقه محال لانه حصر قضاء حقه فى هذه الصورة وهى مستحيلة اذ العتق يفارق الشراء فقضاء حقه مستحيل قال العراقى رواه مسلم من حديث ابى هريرة اه قال رواه فى العتق بلفظ لا يجزى ورواه البخارى فى الادب المفرد وابو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه وابن حيان وقال التقى السبكى فى النظر المصيب فى عتق القريب وقد روى القول بان من ملك ذا رحم محرم فهو جر عن عمر بن الخطاب نقله ابن حزم عنه وحكاه غيره عن ابن شبرمة والحسن وجابر بن زيد وابراهيم النخعى وعطاء والحكم وحماد وقتادة والزهرى والليث والثورى والحسن بن صالح وهو مذهب ابى حنيفة واحمد فى المشهور عنه وثقله الترمزى عن اهل العلم وهو قول ابن وهب وهى رواية عن مالك وصححها ابن عبد السلام المالكى وشرط هؤلاء شيئين احدهما القرابة وهى صلة الرحم والاخرى المحرمية فلو وجد الرحم بلا محرمية لم يوجب العتق كابن العم ولو وجدت المحرمية بلا رحم كالرضاع لم يوجب العتق فالرضاع والمصاهرة محل اجماع لا يعتق عند الاكثرين الا الاوزاعى فانه قال يعتق كل ذى رحم محرم وغير محرم حتىبن العم وابن الخالة ومحل الاختلاف بين الشافعية والحنفية فى الرحم المحرم كالاخوة واولادهم والاعمام والاخوات وجعلوا القرابات ثلاثة اقسام هذا قسما متوسطا تجب صلته وتحرم قطيعته وهو دون قرابة الولادة واعلى من بنوة العم وهذا يقتضى ان بنوة العم لا توجب الصلة والظاهر ان وجوب الصلة عام فى كل الاقارب لانها تسمى رحما ولذلك يخصص فيقال ذو رحم محرم ورأيت فى كتاب بر الوالدين لابى @