ابن مهدي بعبادان وكنا نغسل أيدينا من ماء السبيل وكان هو لا يغسل يأمر غلامه فيجيء من ماء البحر أه (وامتناع ذي النون) رحمه الله تعالى (من تناول الطعام من يد السجان أعظم من هذا كله) في الورع (لأن يد السجان لا توصف بأنها حرام بخلاف الطبق المغصوب إذا حمل عليه) الطعام (ولكنه وصل إليه بقوة اكتسبت بالغذاء الحرام فلذلك تقيا الصديق رضي الله عنه من اللبن) الذي شربه من يد غلامه الذي كان يلي له الخراج (خيفة من ان يحدث الحرام فيه قوة) وبالغ في اخراجه حتى كادت نفسه تخرج معه (مع انه شرب على جهل به) ولم يعلم بأصله إلا بعد شربه (فكان لا يجب اخراجه ولكن تخلية الباطن عن الخبيث من) جملة (ورع الصديقين ومن ذلك التورع عن كسب حلال اكتسبه خياط في المسجد فان أحمد) ابن حنبل (كره جلوس الخياط في المسجد) ولفظ القوت وحدثنا عن أبيبكر المروذي قال سألت أبا عبد الله عن الرجل يكسب بالاجر فيجلس في المسجد فقال اما الخياط واشباهه فما يعجبني إنما بني المسجد لذكر الله فيه وكره البيع والشراء فيه (وسئل عن المغازلي يجلس في قبة في المقابر في وقت يخاف) فيه (من المطر فقال المقابر إنما هي من أمر الآخرة) ولفظ القوت قال المروذي قلت لأبي عبد الله الرجل يعمل المغازل ويأتي المقابر فربما اصابه المطر فيدخل تلك القباب فيعمل فيها قال المقابر إنما هي من أمر الآخرة وكره ذلك (وأطفأ بعضهم سراجا) كان (اسرجه غلامه) اي أوقده (من) نار (قوم يكره مالهم) اي في مالهم شبهة (وامتنع) بعضهم (من تسجير تنور الخبز وقد بقي فيه جمر من حطب مكروه) أي مشترى بثمن خبيث (وامتنع) بعضهم (أن يصلح شسع نعله بضوء شمع أوقد من مشعل سلطان) وفي القوت قال عبد الوهاب الوراق أن رجلا قال لابي عبد الله ما تقول في نفطة لمن تكره ناحيته ينقطع شمعي استضيء به قال لا وذكر ابو عبد الله عثمان بن زائدة أن غلامه أخذ له نارا من قوم يكرههم وأسرج منه السراج فأطفأه فقال أبو عبد الله النفاطة أشد قلت لابي عبد اله تنور سجر بحطب أكرهه فخبز فيه فجئت أنا بعد فسجرته بحطب آخر أخبز فيه قال لا أليس أحمي بحطبهم وكرهه وحكي أن امرأة من المتعبدات من أهل القلوب سألت ابراهيم الخواص عن تغير وجدته في قلبها فقال تفقدي قالت تفقدت فما عرفت فقال ما تذكرين ليلة المشعل قالت بلى فقال هذا التغير من ذاك فذكرت أنها كانت تغزل فوق سطح لها فانقطع خيطها فمر مشعل السلطان فغزلت على ضضوئه خيطا ثم أدخلته في غزلها ونسجت منه قميصا فلبسته قال فنزعت القميص وتصدقت بثمنه فرجع قلبها الى ما كانت تعرف (فهذه دقائق الورع عند سالكي طريق الآخرة والتحقيق فيه أن الورع له أول وهو الامتناع عما حرمته الفتوى وهو ورع العدول) كما تقدم (وله غاية وهو ورع الصديقين وذلك هو الامتناع من كل ما ليس لله) عز وجل سواء (مما أخذ بشهوة أو توصل إليه بمكروه أو اتصل بسببه مكروه وبينهما) أي الأول والغاية (درجات في الاحتياط) بعضها إلى الدرجة الأولى وبعضها إلى الثالثة (فكلما كان العبد أشد تشديدا) وأكثر تهديدا (على نفسه كان أخف ظهرا يوم القيامة) من الأثقال (,اسرع جوازا) اي مرورا (على متن الصراط وابعد عن أن تترجح كفة سيئاته على كفة حسناته وتتفاوت المنازل في الآخرة بحسب تفاوت هذه الدرجات في الورع كما تتفاوت درجات) أي دركات (النار في حق الظلمة بحسب تفاوت درجات الخبث) فظلم دون ظلم (فاذا علمت حقيقة الأمر فإليك الخيرة) أي الاختيار (فإن شئت فاستكثر من الاحتياط وإن شئت فترخص) أي خذ سبيل الرخص وتتبعها (فلنفسك تحتاط وعلى نفسك فترخص والسلام) على أهل التسليم * (الباب الثاني في مراتب الشبهات ومنازلها وتمييزها من الحرام) *@