وان أصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بنائك فوق بنائه فتسد عليه الريح ولا تؤذه بريح قدرك الا ان تغرف له منها قال الهيثمى فيه أبو بكر الهذلى وهو ضعيف وقال العلائى فيه اسمعيل بن عياش ضعيف لكن ليس العهدة فيه عليه بل على شيخه أبى بكر الهذلى فانه أحد المتروكين وقال الحافظ هذا الحديث روى بأسانيد واهية لكن اختلاف مخرجيها يشعر بأن للحديث أصلا (قال مجاهد) التابعى رحمة الله (وكنت عند عبد الله بن عمر رضى الله عنهما وغلام له يسلخ شاه فقال يا غلام اذا سلخت فابدأ بجارنا اليهودى حتى قال ذلك مرارا فقال له لم تقول هذا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يوصينا بالجار حتى حسينا أنه سيورثه) قال العراقى رواه أبو داود والترمذى وقال حسن غريب اه قلت ولفظ أبى داود والترمذى عن مجاهد قال كنا عند ابن عمر عند القسمة وغلامه يسلخ شاه فقال ابدأ بجارنا اليهودى ثم قالها مرة فمرة فقيل له لم تذكر اليهودى فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره (وقال هشام) بن حسان ارزدى القردوسى أبو عبد الله البصرى ثقة ثبت روى عن الحسن وابن سيرين مات سنة وسبع وأربعين (كان الحسن) يعنى البصرى (لايرى بأسا أن يطعم الجار اليهودى والنصرانى من أضحيته) وفى نسخة أن تطعم من أضحيتك وقال مالك يكره أن يطعم منها يهوديا أو نصرانيا (وقال أبو ذر) الغفاوى رضى الله عنه (أوصانى خليلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا طبخت قدر فاكثر ماءها ثم انظر بعض أهل البيت من جيرانك فاعرف لهم منها) قال العراقى رواه مسلم قلت وروى ابن أبى شيبة فى المصنف من حديث جابر اذا طبختم اللحم فاكثروا المرق فانه أوسع وأبلغ للجيران (وقالت عائشة رضى الله عنها قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان لى جارين أحدهما مقبل ببابه والآخر ناء) أى بعيد (ببابه عنى وربما كان الذى عندى لا يسعهما) أى لا يكفيهما (فايهما أعظم حقا فقال المقبل عليك ببابه) قال العراقى رواه البخارى (ورأى) أبو بكر (الصديق رضى الله عنه ولده عبد الرحمن) شقيق عائشة تأخرا سلامة الى قبيل الفتح وشهد اليمامة والفتوح ومات سنة ثلاث وخمسين فى طريق مكة فجأة وقيل بعد ذلك (وهو يناصى) أى يخاصم (جاره فقال لا تناص جارك) أى لاتخاصمه (فان هذا يبقى والناس يذهبون وقال الحسن بن عيسى) بن ماسرجس الماسرجسى أبو على (النيسابورى) مولى عبد الله بن المبارك ذكره ابن جبان فى كتاب الثقات ولم يزل من عقبه بنيسابور فقهاء ومحدثون مات سنة تسع وثلاثين ومائتين روى له مسلم وأبو داود (سألت عبد الله بن المبارك قلت الرجل المجاور) لى (ياتينى فيشكو غلامى انه أتى اليه أمرا والغلام ينكرها فاكره ان أضربه) أى لانكاره (ولعله برئ) مما ينسبه اليه (وأكره ان أدعه) أى اتركه (فيجده على جارى) أى يأخذ فى نفسه حيث انى لم أضربه (فكيف اصنع فقال ان غلامك لعله أن يحدث حدثا فيستوجب به الادب فاحفظ عليه) ذلك وفى نسخة فاحفظه عليه (فاذا اشتكاه جارك قاد به على ذلك الحدث فيكون قد ارضيت جارك وأدبته على ذلك الحدث وهذا تلطف فى الجمع بين الحقين) حق الجار وحق الملك (وقالت عائشة رضى الله عنها خلال المكارم عشرة) والحصر اضافى باعتبار الذكر هنا (تكون فى الرجل ولا تكون فى ابنه وتكون فى العبد ولا تكون فى سيدة يقسمها الله تعالى لمن أحب صدق الحديث) لان الكذب بجانب الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افترى على الله زعمه انه كونه فصدق الحديث من الايمان (وصدق الباس) لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة (واعطاء السائل) لانه من الرحمة (والمكافأة بالصنائع) لانه من الشكر (وصلة الرحم) لانها من العطف (وحفظ الامانة) لانه من الوفاء (والتذمم للجار) أى التعهد وأصله أخذ الامام وهو ما يذم من العهد على اضاعته (والتذمم للصاحب) لان كلا منهما من نزاهة النفس (وقرى الضيف) لانه من السخاء @