معاوية لا شؤم وقد يكون اليمن فى الدار والمرأة والفرس ورواه ابن ماجه فسماه عمر بن معاوية وللطبرانى من حديث أسماء بنت عميس قالت رسول الله ما سوء الدار قال ضيق ساحتها وخبث جيرانها قيل فما سوء الدابة قال منعها ظهرها وسوء خلقها قيل فما سوء المرأة قال عقم رحمها وسوء خلقها وكلاهما ضعيف ورويناه فى كتاب الخليل للدمياطى من حديث سالم بن عبد الله مرسلا اذا كان الفرس ضروبا فهو شؤم واذا كانت المرأة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الى الزوج الاول فهى مشئومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهى مشؤمة واسناده ضعيف اه قلت أما حديث سهل بن سعد فقد رواه أيضا مالك وأحمد والبخارى وابن ماجه بلفظ ان كان الشؤم فى شئ الحديث وحديث بن عمر متفق عليه ورواه كذلك مسلم والنسائى من حديث جابر وفى لفظ لمسلم ان كان فى شئ ففى الربع والخادم والفرس ورواه النسائى من حديث الزهرى عن محمد بن زيد بن قنفذ عن سالم مرسلا وزاد فيه السيف ورواه الطبرانى فى الكبير من حديث عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده بلفظ لا شؤم فان يك شؤم ففى الفرس والمرأة والمسكن وأما حديث معاوية بن حكيم عن عمه حكيم ابن معاوية النميرى قال البخارى فى صحبته نظر وروى أحمد والحاكم والبيهقى من حديث عائشة ان من يمن المرأة تيسير صداقها وتيسير رحمها واختلف العلماء فى هذا على أقوال أحدها انكاره وانه عليه السلام انما حكاه عن معتقد الجاهلية وهو قول عائشة رواه ابن عبد البر فى التمهيد الثانى انه على ظاهره وان هذه الامور قد تكون سببا فى الشؤم فيجرى الله الشؤم عند وجودها بقدره الثالث ليس المراد بشؤمها ما يتوقع بسبب اقتنائها من الهلاك بل شؤم المرأة اذا كانت غير ولود وشؤم الفرس اذا لم يغز عليه فى سبيل الله وشؤم الدار الجار السوء واستحسنه ابن عبد البر وقد أشار البخارى الى هذا التأويل الرابع المراد بالشؤم فى هذه الاحاديث عدم الوافقة كما سيأتى فى حديث سعد ونافع بن عبد الحرث قريبا (واعلم انه ليس حق الجوار كف الاذى) عنه (فقط بل) حقه (احتمال الاذى) منه مع الكف (فان الجار أيضا قد كف أذاه) عنه (فليس فى ذلك قضاء حق) اذ هو كف فى مقابلة كف (ولا يكفى احتمال الاذى فقط بل لابد من الرفق) معه (واسداء الخير والمعروف) له واليه (اذ يقال ان الجار الفقير يتعلق بالجار الغنى يوم القيامة ويقول رب سل هذا لم منعنى معروفه وسد بابه دونى) وقد كنت محتاجا الى فضله (وبلغ ابن المقفع) هو أبو محمد عبد الله فصيح بليغ وكان اسمه روزبة أوراذبة بن داذ جشنش قبل اسلامه وكنيته أبو عنر فلما أسلم تسمى بعبد الله وتكنى بابى محمد ولقب أبوه بالمقفع لان الحجاج ضربه ضربا مبرحا فتقفعت يده أى تشنجت كذا فى العباب للصنعانى (ان جار له يبيع داره فى دين) أى لاجل دين (ركبه وكان) ابن المقفع (يجلس فى ظل داره فقال ما قمت اذا بحرمة ظل داره ان باعها لعدمه) بالضم أى لفقره وفى نسخة معدما (فدفع اليه الثمن) أى ثمن الدار (وقال لا تبتعها) وفى نسخة لا تبعها (وشكا بعضهم كثرة الفار فى داره فقيل له لو اقتنيت هرا) أى لو اتخذته (فقال أخشى أن يسمع الفار صوت الهر فيهرب الى دور الجيران فاكون قد أحببت لهم مالا أحب لنفسى) وفى نسخة مالم أحب (وجملة حق الجار أن يبتدئه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السؤال ويعوده فى المرض ويعزيه فى المصيبة ويقوم معه فى العزاء ويهنئه فى الفرح ويظهر الشركة فى السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يطلع) وفى نسخة ولا يتطلع (من السطح الى عوراته ولا يضايقه فى وضع الجذوع) أى الخشبة (على جداره ولا فى مصب الماء من ميزابه ولا فى مطرح التراب من فنائه) أى حوالى داره فان كل ذلك من جملة المرافق (ولا يضيق طريقه الى الدار ولا يتبعه بالنظر فيما يحمله الى داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته نائبة) أى حدث به حادثة (ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته) بل يحوطها (ولا يسمع عليه كلاما) @