هكذا رواه ابن النجار وأما حديث ابن عمر عمر فلفظه من تبع جنازة حتى يصلى عليها ثم رجع فله قيراط ومن صلى عليها ثم مشى معها حتى يدفنها قله قيراطان القيراط مثل أحد هكذا رواه الطبرانى فى الكبير وأما حديث أبى بن كعب فلفظه من تبع جنازة حتى يصلى عليها ويفرغ منها فلة قيراطان ومن تبعها حتى يصلى عليها فله قيراط والذى نفسى بيده لهو أثقل فى ميزانه من احد هكذا رواه أحمد وابن ماجه وأبوعوانة والدارقطنى فى الأفراد والطبرانى فى الاوسط والضياء فى المختارة وأما حديث ابن مسعود فلفظة كلفظ حديث ثوبان وهى الرواية الثانية التى تقدم ذكرها ولما روى أبو هريرة رضى الله عنه هذا الحديث وسمعه ابن عمر رضى الله عنه قال مصدقا لقد فرطنا أذا فى قراريط كثيرة هكذا هو فى صحيح البخارى والقصد الاعظم من التشييع أى من اتباع الجنازة اداء حق المسملين أذ هو من جملة الحقوق المذكورة فى الحديث المتقدم فى أول الباب والاعتبار والتفكر بما يؤل اليه الحال كان مكحول الدمشقى هو أبو عبدالله بن ابى مسلم شهراب بن شادك بن سند بن شروان بن يزدك بن يعقوب بن كسرى وكان جسده من أهل هراه فتزوج امرأة من ماوك كابل ثم هلك عنها فانصرفت الى أهلها فولدت شهراب فلم يزل فى أخواله بكابل حتى ولد مكحول وسبى من ثمه فرفع الى سعيد بن العاص فوهبه لامراة من هذيل فاعتقته تابعى ثقة روى عن عدة من الصحابة وهو فقيه أهل الشام صدوق مات سنة اثنتى عشرة ومائة وقيل غير ذلك أذا راى جنازة قال أغدوا فانا رائحون الغد والسير فى اول النهار والرواح فى اخره موعظة بليغة وغفلة سريعة يذهب الأول فألاول والأخر لاعقل له فانه لو كان له عقل لاتعظ بها فالسعيد من وعظ بغيره وخرج ابو يحيى مالك بن دينار البصرى خلف جنازة أخيه وهو يبكى ويقول لاتقرعينى حتى أعلم الى ماصرت ولا والله لا اعلمه مادمت حيا وقال سليمان بن مهران الاعمش الكوفى كنا نشهد الجنازة فلا ندرى من نعزى لحزن القوم كلهم فلايدرى من المعزى فيهم وهذا لكثرة اعتبارهم بالموت ونظر ابراهيم الزيات أحد العارفين بالله الى اناس يترحمون على ميت فقال لو ترحمون انفسكم لكان أولى أنه أى الميت قد نجا من اهوال ثلاثة وجه ملك الموت وقد رأى وذلك عند قبض روحه ومرارة الموت قد ذاق وخوف الخاتمة قد أمن فهذه ثلاث عقبات فأمن ميت الا وقد عاين هذه الثلاثة واستراح وقال صلى الله علية وسلم يتبع الميت ثلاثة فيرجع أثنان ويبقى واحد يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى معه عمله قال العراقى رواه مسلم من حديث أنس أه قلت وكذلك رواه ابن المبارك واحمد والبخارى والترمذى وقال حسن صحيح والنسائى ومنها ان يزور قبورهم والمقصود من هذه الزيادة الدعاء لهم والاعتبار بهم فانه سيصير الى ماصاروا اليه وترقيق القلب اذا علاء صدى الوحشة قال صلى الله علية وسلم مارايت منظرا اى منظورا الا والقبر أفظع أى أقبح واشنع منه بالنصب وانما كان كذلك لانه بيت الدود الوحدة والغربة قال العراقى رواه الترمذى وابن ماجه والحاكم من حديث ين يحيى عن هانى مولى عثمان وتعقب الذهبى الحاكم بان ابن بحير ليس بعمدة ولكن منهم من يقوية وهانى روى عنه جمع ولا ذكر له فى الكتب الستة قلت عبد الله بن بحير ابن ريسان أبو وائل القاص الصنعانى وثقة ابن معين واضطرب فية كلام ابن حبان كذافى التهذيب وقال فى الكاشف روى عن هانى مولى عثمان وعنه هشام بن يوسف وعبد الرزاق وثق وقال عمربن الخطاب رضى الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله علية وسلم أى متوجهين الى مكة حتى أذا كابشرف الروحاء فاتى المقابر فجلس الى قبر منها أى عنده وكنت أدنى القوم منه أى أقربهم الية فبكى وبكينا فقال مايبكيكم قلنا لبكائك يارسول الله قال هذا قبر أمى أمنة بنت وهب استأذنت ربى ربى فى زيارتها فاذن لى فاستأذنت ربى فى زيارتها فاذن لى فاستأذنت فى ان أستغفرلها فابى على أى لم يأذن لى فادركنى مايدرك الولد من الرقة قال @