(وكره السلف الثوب الرقيق) أي لبسه سواء كان من كتان أو قطن (وقالوا من رق ثوبه رق دينه) والرقة كالدقة لكن الرقة تقال اعتبارا لمراعاة جوانب الشيء والدقة اعتبارا بعمقه فمتى كانت الرقة في جسم يضادها الصفاقة نحو ثوب رقيق وصفيق وكون لبس الثوب الرقيق يرقق الدين أي يضعفه لأن الثوب كلما رق غلا ثمنه فإذا أراد الدين أن يشتريه احتاج إلى مال كثير وأنى له ذلك مع ضيق المكاسب وندرة الحلال فإن استرسل نفسه في شرائه وقع في شبهات بل في الحرام (وكل ذلك خوفا من سريان اتباع الشهوات في المباحات إلى غيرها فإن المحظور والمباح يشتهيان بشهوة واحدة) فلا يدرى أهو محظور أم مباح (فاذا عودت الشهوة المسامحة) ولم تقمع (استرسلت) وجمحت فلا يمكن اذلالها الا بصعوبة (فاقتضى خوف التقوى الورع من هذا) كله (فكل حلال انفك عن مثل هذه المخافة فهو الحلال الطيب في الدرجة الثالثة وهو كل ما لا يخاف أداؤه الى معصية البتة) وهو معنى الحديث المتقدم لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما به بأس لما لا بأس به (أما الدرجة الرابعة وهي ورع الصديقين فالحلال المطلق عندهم كل ما لا يتقدم في) مباشرة (أسبابه معصية) لله عز وجل وهي مخالفة أمر من أوامره (ولا يستعان به على معصية) لله عز وجل (ولا يقصد منه في الحال) الحاضر (والمآل) المتوقع (قضاء وطر) نفساني (بل) انما (يتناول) منه (لله) عز وجل (فقط وللتقوي) والاستعانة (على عبادته) ومعرفته (واستبقاء الحياة) أي معها (لاجله) أي لأجل التقوي وإليه يشير قوله صلى الله عليه وسلم حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه وفي القوت قال بعضهم الحلال ما لم يعص الله تعالى في أخذه وقال آخرون ما لم يعص الله تعالى في أوله ولم ينس في آخره وذكر عند تناوله وشكر بعد فراغه وكان سهل يقول الحلال هو العلم ولو فتح العبد فمه الى السماء وشرب القطر ثم تقوى بذلك على معصية أو لم يطع الله بذلك القوى لم يكن ذلك حلالا وقال بعض الموحدين لا يكون حلالا حتى لا تشهد فيه سوى الله عز وجل وحده ومن أشرك في رزق الله تعالى العباد فذلك شبهة (وهؤلاء هم الذين يرون) أي يعتقدون (كل ما ليس لله حراما) على أنفسهم (امتثالا لقوله تعالى) يخاطب حبيبه صلى الله عليه وسلم (قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون) فيرون أن ما سوى الله باطل ولعب في خوض لا يعني (وهذه رتبة الموحدين) لله بالتوحيد الخالص) (المتحردين على حظوظ أنفسهم) المتبرئين عنها بالكلية (المنفردين لله بالقصد) القائمين بالله في كل قصد (ولا شك في أن من يتورع عما يوصل إليه بمعصية أو يستعان عليه بمعصية فيتورع لا شك عما يقترن بسبب اكتسابه معصية أو كراهية فمن ذلك ما روي عن يحي بن يحيى) بن بكر بن عبد الرحمن بن يحيى بن حماد التيمي الحنظلي أبي زكريا النيسابوري قال أحمد ما أخرجت خراسان بعد ابن المبارك مثله وقال أبو داود عن أحمد ما رأيت مثل يحيى بن يحيى ولا أرى يحيى مثل نفسه وقال محمد بن أسلم الطوسي رايت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت عمن أكتب قال عن يحيى بن يحيى وقال العباس بن مصعب المروزي يحيى ابن يحيى أصله مروي وهو من بني تميم من أنفسهم وكان ثقة يرجع إلى زهد وصلاح وقال ابن حبان كان من سادات أهل زمانه علما ودينا وفضلا ونسكا واتقانا وأوصى بثيان بدنه لأحمد بن حنبل فكان أحمد يحضر الجماعات في تلك الثياب وقال غيره عن زكريا بن يحيى بن يحيى أوصى أبي بثياب جسده لأحمد فأتيته بها فقلت إن أبي أوصى بمتاعه لك قال ائت به فأتيته بها في منديل فنظر إليها فقال ليس هذا من لباسي ثم أخذ ثوبا واحدا منه ورد الباقي وفي القوت قال المروذي سمعت أبا عبد الله يقول كان يحيى بن يحيى أوصى إلي بجبته فجاءني ابنه فقال لي فقلت رجل صالح قد أطاع الله تبارك وتعالى فيها أتبرك بها ولد سنة 124 وتوفى سنة 224 (أنه شرب دواء) أي مسهلا (فقالت له امرأه) هي أم زكريا ابن يحيى (لو مشيت في الدار قليلا حتى يعمل منك الدواء قال هذه مشية لا أعرفها وأنا أحاسب نفسي منذ ثلاثين سنة) ولفظ القوت حدثت عن بعض العلماء أن يحيى بن يحيى قالت @